Поклонение заместителям и изображениям

Следующим предметом нашего обсуждения будет поклонение пратикам или предметам, 
служащим более или менее удовлетворительными заместителями Бога, и поклонение 
пратимам или изображениям. Что такое поклонение Богу через пратику? Это 
"молитвенное направление ума к тому, что принимается за Брахмана, но не 
Брахман". Бхагаван Рамануджа говорит: "Поклонение уму как Брахману - это 
поклонение внутреннее: а поклонение Акаше как Брахману - наружное". Ум есть 
внутренняя пратика, а материя - наружная; но обе могут служить предметом 
поклонения как заместители Бога. Так же Шанкара говорит: "Солнце есть Брахман, 
это закон". - "Тот, кто почитает Имя как Брахмана…" Все такие изречения 
указывают на поклонение пратикам. Слово протика значит движение к, и поклонение 
пратике значит поклонение какомунибудь предмету как заместителю, в том или 
другом отношении, Брахмана, но не самому Брахману. Кроме упоминаемых в Шрути 
пратик, есть разные другие, которые можно найти в Пуранах и Тантрах. К 
"Поклонению пратикам" можно отнести также все формы поклонения предкам (Питри), 
ангелам и Дэвам (светлым или лучезарным Существам).
Поклоняющийся Ишваре, и только Ему, есть бхакта: поклоняющийся же какому-нибудь 
другому, как Дэвам, Питри или иному высшему Существу, не может быть назван 
бхакти. Разные роды поклонения Дэвам - все должны быть отнесены к обрядной 
карме, дающей поклоняющемуся только частный результат, в форме какого-нибудь 
небесного наслаждения, но не возвышают его до Бхакти, или высшей преданности 
Богу, и не ведут к мукти, освобождению от всех оков. Поэтому надо особенно 
помнить одно. Если, как бывает в некоторых случаях, самый высший философский 
идеал о высочайшем Брахмане низводится до уровня пратики, или заместителя, и 
сама пратика принимается поклоняющимся за свое самое внутреннее Я, за 
центрального управителя всего (Антарайямин), то поклоняющийся впадает в крайнее 
заблуждение, так как никакая пратика не может быть для поклоняющегося Атманом.

Но где предметом поклонения является Сам Брахман, а пратика служит только 
заместителем Его или напоминанием о Нем, т.е. где вездесущий Брахман 
славословится через пратику, а пратика представляется причиною Вселенной лишь 
как средство для достижения Брахмана, там поклонение пратикам приносит 
действительную пользу: больше того, оно безусловно необходимо для человечества, 
пока оно не прошло первоначального, или подготовительного, состояния ума 
относительно богопочитания. Таким образом, когда каким-нибудь богам или другим 
существам поклоняются как им самим, то это поклонение есть только обрядная 
карма и, как видья (знание) дает лишь плод, принадлежащий к частной видья: но 
когда в Дэвах или других Существах видят Брахмана и так им и поклоняются, 
получается результат тот же, что от поклонения Ишваре, верховному Правителю. 
Этим объясняется то, что во многих случаях, как в Шрути, так и в Смрити, 
берется какой-нибудь бог или другое высшее существо, его личной природе 
придаются постепенно все более и более высокие свойства и, идеализировав его, 
наконец, до высшей степени, молятся ему как Брахману. Объясняя это, адвайтин 
говорит: "Разве не Брахман все, когда от него отнять имя и форму?". 
Вишиштадвайтин говорит: "Разве самое внутреннее Я всего - не Он, не Господь?". 
Шанкара говорит: "Сам Брахман одаряет милостью даже поклонение Адитья и т.п., 
потому что Он - Правитель всего". Здесь, таким образом, Брахман становится 
предметом поклонений, потому что он подразумевается под пратикой, совершенно 
так, как Вишну и другие боги подразумеваются под изображениями их
[50]
.

Те же идеи, которые связываются с поклонением пратикам, применяются и к 
поклонению пратимам, или изображениям, т.е., если изображение заменяет только 
какого-нибудь бога или святыню, поклонение ему не дает в результате Бхакти и не 
ведет к освобождению: но, если оно заменяет единого Бога, поклонение ему 
приносит как Бхакти, так и мукти. Из главных мировых религий ведантизм, буддизм 
и некоторые формы христианства широко пользуются изображениями, чтобы помогать 
молящемуся, и только две религии - магометанство и протестантизм - отвергают 
такую помощь. Но магометане все-таки пользуются могилами своих святых и 
мучеников, почти как изображениями. Протестантизм же, отвергая всякую 
конкретную помощь религии, с каждым годом все больше и больше отдалялся от 
духовности, и в настоящее время едва ли есть какая-либо разница между 
передовыми протестантами и последователями Огюста Конта или агностиками, 
проповедующими только нравственность. Но и в христианстве, и магометанстве все, 
что представляет собою поклонение самим изображениям, без мысли о том, что они 
изображают, должно быть отнесено к той категории, к которой пратикам и пратимам 
поклоняются как таковым, а не пользуются лишь "помощью к видению" Бога. Поэтому 
такое поклонение, в лучшем случае, имеет характер обрядной кармы и не может 
привести ни к Бхакти, ни к мукти. В этой форме почитания изображений 
преданность души относится не к Ишваре, а к другим вещам, и потому такое 
пользование изображениями или могилами, храмами или гробницами есть чистое 
идолопоклонство. Но все же и оно само по себе не грешно и не вредно; оно - 
обряд, карма, и молящиеся должны извлекать и действительно извлекают из него 
пользу.