объектов. Таким образом, предметный мир во всем его непостижимом многообразии 
есть результат естественного взаимодействия пяти стихий — Панча-танматра.
 На некотором этапе развития своего взаимодействия пять изначальных стихий 
формируют материальный мир пяти физических элементов — Панча-бхута, из которых 
состоят все необозримые мириады туманностей, каждая из которых содержит в себе 
несчетное количество звезд и звездных систем ( Стихии или тонкие составляющие 
первоэлементов есть их организующие принципы — сообразные им качественные 
аспекты Праны — энергии. Грубые составляющие первоэлементов — физические 
элементы — есть реализация организующих принципов в соответствующим образом 
сформированном ими пространстве).
Магическая сила управляемого тремя гунами взаимодействия пяти стихий 
проявляется как в образовании мельчайших вихрей сверхслабых вибрационных полей, 
так и в создании гигантских конгломератов грубой материи.

 
Люди, обладавшие при жизни светлым умом и блестящим интеллектом, зачастую 
минуют переходный план Бхува-локи и после смерти попадают прямо в Сва-локу. Там 
они наслаждаются ощущением счастья, которое порождается их устремлением к 
осмыслению сложных абстрактных идей и склонностью к пребыванию в устойчивом 
состоянии глубокого размышления либо реализованными в процессе жизни 
добродетелями, а затем входят в состояние глубокого покоя — сна без сновидений. 
Большинство обычных людей также имеет шанс войти в Сва-локу и оставаться там 
некоторое время, в зависимости от большей или меньшей степени осознания 
божественности своей собственной природы — свойства, которым человеческие 
существа обладают от рождения. Однако затем душе придется возвращаться в мир 
смертных — Бху-локу, воплотившись в рожденном существе для достижения более 
высокого уровня развития интеллекта и сферы эмоций.

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
[В пределе уровень организации человеческого существа вследствие его развития 
становится достаточным для обретения им собственно человеческого свойства 
сознания — начальной мудрости. Дальнейшее развитие человека и трансформация его 
в тот или иной тип сверхчеловеческого существа происходит посредством 
постепенного «функционального замещении» инструмента животного уровня — 
интеллекта —инструментом чисто человеческим —мудростью, не ограниченной 
громоздкими и негибкими интеллектуальными конструкциями, предназначенными для 
логической обработки информации трехмерного континуума.]

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
 
Мы можем отчасти проникнуть в тайну души — инструмента ума. Но для 
досконального ее изучения человеку необходимо добиться осознанного пробуждения 
высшей разумности — или интуиции — Буддхи — того уровня ума, который управляет 
процессами трансформации и совершенствования интеллекта. Мир Буддхи начинается 
с уровня обители великих — полубогов (Маха-лока) — сферы ощущений. В Маха-локе 
выделенный и рафинированный интеллект совмещен с интуицией — Буддхи, формируя 
качественно новое образование — мудрость. Три наивысших мира объединяются под 
одним названием Урдхва-трилока — три высочайших плана, которые также относятся 
к сфере интуиции — Буддхи. Они находятся вне пределов досягаемости интеллекта и 
прочих низших функциональных инструментов ума.

Для того чтобы проникнуть в Урдхва-трилоку, человеку необходимо прежде всего 
преодолеть в своем сознании пять пороков: похоть, алчность, неведение — 
незнание принципов устройства мира и истинного смысла жизни, гордыню 
эгоцентризма и злобность.

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
[В случае подавляющего большинства человеческих существ под наличием пяти 
пороков (или некоторых из них) вовсе не следует понимать ярко выраженные 
доминирующие состояния сознания, безусловно и активно определяющие проявления 
человека в его действиях, поступках, отношениях. Столь однозначные воплощения 
пороков достаточно редки и свойственны либо неким особым личностям, либо 
проявлениям обычных людей в пограничных ситуациях, когда потаенное и скрытое в 
глубинах сознания всплывает на поверхность, делаясь явным. В обычных же 
условиях пороки выражаются скорее как эмоциональные тенденции реакции сознания. 
Это делает их трудноуловимыми и практически недоступными интеллектуальному 
инструментарию само осознания. «Соринка» в чужом глазу потому и заметнее 
«бревна» в своем собственном, что находится во внешней сфере, восприятие и 
интерпретации которой осуществляются в значительной степени с помощью 
интеллекта. Собственное же «бревно» принадлежит собственной эмоциональной сфере 
— более глубокой, чем сфера интеллекта, и потому контролю интеллекта фактически 
недоступной. Явления, локализующиеся в сфере эмоций, подлежат адекватному 
осознанию лишь при углублении самоосознания в сферы, являющиеся по отношению к 
эмоциональной более внутренними и потому способными ею управлять. Таковой, 
например, оказывается сфера личной воли. Тогда интеллект может быть осознанно 
использован в качестве инструмента оценки и обработки информации о наличии в 
эмоциональной сфере скрытых проявлений каких-либо из пяти пороков. Таким 
образом, легкое, едва заметное сожаление, которое человек испытывает где-то 
глубоко-глубоко внутри, расставаясь с чем-то, что, как он считает, ему 
принадлежит, есть алчность, хотя никаких явных проявлений данного порока при