субъект. Пракрити развивается под влиянием пуруши. Махат, или великий 
(интеллект), причина всего мира--это первый продукт эволюции пракрити. Ахамкара 
возникает вслед за буддхи. Посредничество осуществляет ахамкара. Это принцип, 
порождающий индивидуальность. Ум рожден ахамкарой. Он выполняет указания воли 
через органы действия (кама-индрии). Он рефлексирует и сомневается 
(санкальпа-викальпа). Сведения, поступающие через чувства, он синтезирует в 
результате восприятия. Ум принимает участие и в восприятии, и в действии. В 
системе санкхья не существует отдельной прана таттвы. Система веданты отделяет 
прана таттву. Согласно санкхье, ум и органы своими действиями производят пять 
жизненных эфиров. Прана--это модификация чувств. В их отсутствии она не 
существует.
В мудреце или святом много саттвы; в солдате, политике и бизнесмене много 
раджаса. Интеллект, или буддхи--это наиболее важный из всех продуктов пракрити. 
Чувства представляют интеллекту их объекты. Интеллект показывает их пуруше. 
Интеллект проводит различие между пракрити и пурушей. Интеллект--это 
премьер-министр пуруши. Он приносит пуруше осуществление всего, что должно быть 
пережито. Он представляется разумным из-за отражения пуруши, который очень 
близок к нему, хотя на самом деле лишен сознания.
Пракрити--это корень вселенной. Из пракрити эманирует буддхи, или махат. Из 
буддхи исходит ахамкара, или принцип эгоизма. Из эгоизма рождаются десять 
чувств, ум, пять тонких танматр звука, вкуса, запаха, цвета и осязания. Из этих 
танматр происходит пять грубых элементов--земля, вода, огонь, воздух и эфир.
Интеллект, ум и эгоизм--стражники. Пять чувств восприятия, или гьяна 
индрии--это врата. Интеллект--это инструмент или орган, являющийся посредником 
между чувствами и душой. Некий объект возбуждает чувства. Ум вводит впечатления 
чувств в восприятие. Эгоизм обращается к "Я". Интеллект формирует концепцию. Он 
обращает восприятие в концепцию и представляет ее пуруше. Так возникает знание 
об объекте.
ПУРУША. Пуруша, или душа, пребывает вне пракрити. Он вечно отделен от нее. 
Пуруша не имеет атрибутов и он вездесущ. Он не деятель. Он свидетель. Пуруша 
подобен бесцветному кристаллу. Кажется, что он светится разными цветами, 
появляющимися перед ним. Он нематериален. Он не является результатом комбинации.
 Следовательно, он бессмертен.
Пуруши, или души, бесчисленны.
Пракрити и ее продукты являются объектами наслаждения. Должен существовать 
наслаждающийся, представляющий разумный принцип. Этот разумный наслаждающийся 
есть пуруша, или душа.
Пуруша, или душа--свидетель (сакши), отшельник (кайвальям), зритель (драшта), 
очевидец (мадхьястха), пассивный и беспристрастный (удасина).
Различные души фундаментально тождественны по природе. Знающий--это пуруша. 
Познаваемое--пракрити. Знающий является субъектом, или безмолвным свидетелем. 
Познаваемое--это зримый объект. Для пуруши не существует движения. Когда он 
достигает освобождения, то никуда не следует. Существует множество пуруш. Если 
бы пуруши были едины, тогда вместе с освобождением одного наступило бы 
освобождение всех. Освобождение--это не погружение в Абсолют, но изоляция от 
пракрити.
ДЖИВА. Джива--это "Я" в соединении с чувствами. Она ограничена телом. Она 
наделена эгоизмом. Отражение пуруши в интеллекте возникает как эго, или 
эмпирическая душа. Она связана с неведением и кармой. Она зависима от 
наслаждения и страдания, действия и его плодов, и вращается в цикле рождений и 
смертей.
Джива должна осознавать совершенство пуруши. Она должна подняться до статуса 
пуруши. Она должна осознать подлинную природу высшего пуруши. Свобода, или 
совершенство--это возвращение в свое подлинное "Я". Это устранение иллюзии, 
скрывающей вашу подлинную природу.
Действия пракрити направлены единственно на благо души и для ее удовлетворения. 
Мать пракрити держит на руках душу и показывает ей всю вселенскую пьесу, 
побуждает ее наслаждаться всем, что может дать мир и, наконец, помогает ей 
освободиться. Система санкхьи направлена на то, чтобы освободить пурушу, или 
душу, из оков, в которые она попала, соединясь с пракрити. Это достигается 
благодаря усвоению гьяны, или правильного знания о двадцати четырех составных 
принципах творения, и правильному различению между ними и душой. Существует три 
праманы, или средства для получения правильного представления о существовании 
вещей--пратьякша, или восприятие чувствами, анумана (вывод, заключение) и апта 
вачана (авторитетное свидетельство).
Когда благодаря разрушению последствий добродетели, порока и т.д. происходит 
отделение души от тела, и пракрити почтительно перестает действовать, тогда 
приходит окончательное и абсолютное освобождение, или высшее блаженство.
Когда исчезают плоды действий и тело--грубое и тонкое--распадается, тогда 
природы индивидуальной души не существует. Душа достигает состояния, 
называемого кайвалья. Она свободна от трех типов страдания.
Когда человек обретает совершенное знание, добродетель и порок лишаются 
причинной энергии, но тело продолжает некоторое время существовать из-за 
предыдущих импульсов, так же как по инерции продолжает вертеться гончарный круг,
 когда горшечник уже закончил работу.
Душа на самом деле не ограничена, не освобождена и не переселяется, но 
ограничение, освобождение и переселение имеет отношение только к природе 
различных существ.
Как танцовщица, показав себя со сцены зрителям, заканчивает танцевать, так и 
природа перестает функционировать после того, как проявит себя пуруше, или душе.