достигают путем бхавы и махабхавы. Раджа-йог достигает ниродха-самадхи путем 
разрушения санкальп (читта-вритти-ниродхи). Ведантист погружается в 
бхава-самадхи благодаря отрицанию таких иллюзорных орудий (упадхи), как тело, 
разум, чувства и так далее. Для него мир и тело нереальны (митхья). Он минует 
этапы тьмы, света, сна, мохи, бесконечного пространства и достигает наконец 
беспредельного сознания.
  Самадхи можно разделить еще на два типа: сави-кальпа (сабиджа, сампраджнята) 
и нирвикальпа (нир-биджа, асампраджнята). В первом типе сохраняется трипути, то 
есть триада «познающий-познание-познаваемое» или «зрящий, зрение и зримое». При 
этом санскары не уничтожаются. Во втором типе самадхи санскары полностью 
исчезают. В нирвикальпа-самадхи нет трипути.
  Когда йог утверждается в высочайшем нирвикальпа-самадхи, исчезает все, что 
можно было бы видеть и слышать, обонять и ощущать. Телесное сознание пропадает, 
уступая место брахмическому. Исчезает все, кроме Высшего Я. Это высшее 
переживание, вызывающее благоговейный трепет и изумление.
  Достигнув самадхи, медитирующий на образе Кришны бхакта будет видеть повсюду 
только Кришну. Все прочие формы и образы исчезнут. Себя он тоже воспринимает 
как Кришну. Медитирующие на вездесущем Кришне испытывают несколько иные 
космические переживания. Некогда его испытал Ар-джуна. Это восприятие всей 
вселенной, подлинно космическое сознание.
  Медитируя над Хираньягарбхе, йог отождествляется с Хираньягарбхой. Ему 
открываются знания о брахмалоке. Это тоже космическое сознание. Раджа-йог и 
бхакта в состоянии савикальпа-самадхи переживают одно и то же.
  Трансцендентальные переживания называют также турийей, «четвертым состоянием».
 Первыми тремя являются бодрствование, сновидение и глубокий сон без сновидений.
 Они знакомы всем людям. Четвертое состояние дремлет в каждом человеке. Когда 
йог переходит в четвертое сстояние, переживает трансцендентальное брахмическое 
сознание, Истина становится для него не просто умозрительным, отвлеченным 
понятием, а живой действительностью.
  Это высочайшее состояние именуют по-разному: самьяг-даршана, сахаджа-авастха, 
нирвана, турийя-тита, апарокшанубхава, брахма-сакшаткара, нирвикальпа-самадхи 
или асампраджнята-самадхи, но все эти названия указывают на одну и ту же цель. 
Настоящая духовная жизнь начинается после того, как человек погружается в это 
состояние сверхсознания.
  В каждое мгновение, при любых обстоятельствах такой йог сознает свое 
тождество с незримым бытием, знанием и блаженством. Он ощущает себя 
пронизывающим все живое, все предметы. Он понимает, что лишен границ. Если 
сознание Высшего Я, Брахмана, остается непрерывным, это признак того, что йог 
утвердился в Высшем Я. Это состояние можно пережить, но нельзя передать словами.
 Это окончательное состояние Покоя, цель всей жизни. Оно приносит освобождение 
от всех оков.
  Некоторые ученики принимают глубокий сон и состояние полусна (тандри) за 
нирвикальпа-самадхи. Это большая ошибка. Любая форма самадхи непременно 
обогащает сверхчувственными знаниями. Если интуитивных знаний нет, можно не 
сомневаться, что это было не самадхи. Оно возможно лишь в том случае, если 
ученик в совершенстве освоил яму, нияму и сад-ачару (правильное поведение). 
Самадхи приходит только к тому, кто чист сердцем. Может ли Господь найти 
прибежище в нечистой душе? Самадхи наступает только после длительных и усердных 
занятий медитацией. Этого состояния очень трудно достичь. Лишь редкие люди 
действительно испытывают самадхи.
  В самадхи, состоянии Сверхсознания, йог сливается с Богом. Чувства и разум 
прекращают работу. Индивидуальная душа сливается с Высшей, как река с океаном. 
Все границы и различия исчезают. Йог обретает высшее знание и вечное блаженство.
 Это состояние не поддается описанию, его нужно испытать самому.
  Вкусите вечную сладость и прелесть жизни в Истинном Я. Живите в Атмане, 
погружайтесь в состояние Бессмертия и Блаженства. Медитируйте и достигайте 
самых глубин вечной жизни, высочайших высот божественного величия, величайшей 
славы единения с Высшим Я. Там завершается долгий и утомительный путь. Это 
местоназначение, парамдхаман, любимая родина, где царит непрестанный покой.
  
  10. Движение разума
  После недолгих занятий медитацией в теле появляется легкость. Это происходит 
через пятнадцать-тридцать минут после того, как садишься в падмасану, 
сиддхасану или сукхасану. Кроме того, тело сознается лишь отчасти. Концентрация 
приносит большое счастье. Ананда концентрации очень отличается от чувственных 
удовольствий. Нужно научиться различать эти два вида удовольствий посредством 
буддхи, которое утончается благодаря постоянной абхьясе, практике. Дхарана и 
дхьяна обостряют высший разум. Развитое буддхи блестяще постигает сложные 
философские идеи. Оно точно выявляет ананду концентрации и нидидхьясаны и 
вызывает естественное стремление ежедневно наслаждаться этим новым счастьем, 
васана-анандой. Такой разум питает сильнейшее отвращение к чувственным 
удовольствиям, благое неприятие материального. Это вполне естественно, ведь 
новое счастье продолжительнее, устойчивее, содержательнее и глубже обычного, 
так как исходит от Атмана. Ученик отчетливо ощущает, что разум приходит в 
движение, покидает мозг, пытается вернуться к ятхастхане (подобающему месту). 
Разум покидает прежнюю колею и переходит на новое русло. Вследствие медитации в 
мозгу образуются новые каналы, возникают новые мысленные токи и новые клетки. 
Всецело меняется и психология личности. У человека появляются новый мозг, новое 
сердце, новые чувства и ощущения.