как сейчас, до тех пор, пока Я не вернусь домой и не закончится битва". 
Ашваттхама использовал оружие Брахмы и Агни. Хотя колесница и лошади Арджуны 
были обращены оружием Ашваттхамы в пепел, они остались нетронутыми благодаря 
чистому решению Господа Кришны. Как только Господь Кришна возвратился домой, 
колесница и лошади обратились в пепел.
     Это физическое тело - колесница. Добродетель и порок - два ее колеса. Три 
гуны представляют знамя. Пять пран - это упряжь. Десять чувств - кони. Пять 
объектов наслаждения - дорога. Ум - поводья. Интеллект - возничий. Четыре 
средства и духовное слушание, размышление и медитация - оружие. Духовное 
общество - поле битвы. Гуру - Ашваттхама, великое утверждение "тат твам аси, ты 
есть То" - оружие Брахмы. Знание Атмы - огонь. Как только приходит знание "Я", 
мир и тело остаются видимыми для мудреца или освобожденного. Как колесо 
горшечника продолжает вращаться благодаря силе, приложенной толчком горшечника, 
так же и мир, и тело, остаются видимыми для освобожденного благодаря силе его 
воли, хотя в действительности они разрушены знанием о "Я".
     Контроль внимания, сознания - это дживанмукти. Затем приходит видехамукти, 
когда происходит устранение проводников (тел), подобно тому, как воздух из 
горшка продолжает существовать, когда горшок уже разбит.
     В видехамукти мир полностью исчезает из видения мудреца. Неведение, 
принимавшее модификации грубых, тонких и причинных тел, входит в Брахман. Следы 
неведения, остающиеся даже у дживанмукты и являющиеся причиной перемещения, 
приема пищи и т.д., вместе со следствиями разрушаются сознанием, имеющим 
впечатление высшего знания. Как горючее сжигает траву и сгорает само, так же и 
сознание, заключенное в самскарах (впечатлениях) знания, разрушает мир, 
самскары знания, и в конечном итоге разрушается само. Тогда за этим остается 
чистый, самосветящийся Брахман.
     Если через непосредственное интуитивное восприятие человек познает: "я - 
Брахман, наделенный вечностью, сознанием и блаженством", это будет истинное 
осознание, самореализация. С того момента, когда человек осознает свою Атму, он 
становится освобожденным.
     Освобожденный - джмяанмукта счастливо странствует по этому миру, поскольку 
он свободен от трех типов лихорадки. Он свободен ото всякого рода 
привязанностей и впечатлений. Он абсолютно свободен от привязанности и 
неприязни. Он утвердился в правильном поведении. Он преисполнен добродетельных 
качеств. Он не думает: "я - действующее лицо", ''я - наслаждающийся". У него 
очень широкое сердце.
     Видехамукта - это тот, кому мир не видим, и для кого не существует 
брахмакара вритти. Он наслаждается своей самосветящейся изначальной формой, 
наделенной атрибутами вечности-сознания-блаженства. Его блаженство несказуемо. 
Он вне пределов и ограничений, он трансцендентен.
     Великий Господь Шива объяснил Кумарам в Теджобинду Уса-нишад природу 
дживанмукти (спасения в воплощении) и видеха-мукти (развоплощенного спасения) 
следующим образом: "Я - сознание души. Я - Высшая Душа. Я лишен качеств, Я - 
величайший из великих. Тот, кто просто пребывает в Духе, Атме, называется 
дживанмукта. Тот, кто осознает: "Я - за пределами этих трех тел, я - чистое 
сознание и я - Брахман", считается дживанмуктой. Дживанмукта осознает: "Я 
блажен по природе, я в высшем блаженстве, у меня нет тела и вообще ничего, 
кроме убеждения "я - Брахман". Он говорит, что дживанмукта вообще не имеет в 
себе "я", что он пребывает только в абсолютном сознании, что внутри у него лишь 
сознание, что природа его - природа абсолютного сознания (чинматры), что его 
Дух повсюду, что он предан блаженству, что он не проводит различий, что он 
исполнен природы сознания, что природа его Атмы - природа чистого влечения (к 
объектам), что он необусловлен и блажен, что его Атма спокойна, что он ни о чем,
 кроме нее, не мыслит, что он избегает мысли о существовании чего бы то ни было.
 Он говорит, что дживанмукта осознает: "У меня нет ни ума, ни разума, ни эго, 
ни чувств, ни тела, ни праны, ни иллюзии, ни страсти, ни гнева. Я велик. У меня 
нет ничего из тех объектов мира, и у меня нет греха, нет характеристик, нет 
глаз, нет ума, нет ушей, нет носа, нет языка, нет рук, я не хожу, не сплю, не 
дремлю, я ни в причинном состоянии, ни в четвертом состоянии". Он говорит, что 
дживанмукта осознает: "Все это мое. Для меня нет ни времени, ни пространства, 
ни объекта, ни мысли, ни омовения, периода проведения церемоний, ни диеты, ни 
священных мест, ни поклонения, ни духовной мудрости, ни места для сидения, ни 
родственников, ни рождения, ни речи, ни добродетели, ни порока, ни обязанностей,
 ни благоприятностей, ни существ, ни даже трех миров, ни спасения, ни 
двойственности, ни Вед, ни обязательства, ни близости, ни дистанции, ни знания, 
ни тайн, ни гуру, ни ученика, ни Брахмы, ни Вишну, ни Рудры, ни Луны, ни Земли, 
ни Воды, ни Вайю, ни пространства, ни Агни, ни касты, ни цели, ни мирского 
существования, ни медитирующего, ни объекта медитации, ни холода, ни жары, ни 
жажды, ни голода, ни друга, ни врага, ни иллюзии, ни победы, ни прошлого, ни 
настоящего, ни будущего, мне нечего говорить и даже слушать, мне нечего делать 
(нет ничего несделанного), нечего созерцать, нечем наслаждаться, нечего помнить,
 у меня нет желаний, нет йоги, нет поглощения, нет покоя, нет рабства, нет 
любви, нет радости, нет постоянной радости, нет огромного, нет мельчайшего, нет 
длинного или короткого, нет увеличения или уменьшения нет адхьярупы (иллюзорной 
атрибутики), апавады (освобождения от этой концепции), нет единства, нет 
множества, нет слепоты, нет глухоты, нет умений, нет плоти, нет крови, нет кожи,
 нет костного мозга, нет костей, нет ни одной из семи дхат, нет белизны, нет 
красноты, нет голубизны, нет жара, нет устремления, нет важного или неважного, 
нет разочарования, нет постоянства, нет страданий, нет расы, мне нечего 
достигать и получать, не над чем смеяться, нет религиозных правил, нет неудачи,