Все системы духовной практики, все йоги и школы йогического самовоспитания 
сходятся в том, что для стремящегося к самопознанию существенно необходимым 
качеством является бесстрастие. Он должен отказаться от наслаждения объектами. 
Желание должно быть разрушено, ибо именно желание вскармливает и питает ум. 
Именно желание ежеминутно вызывает появление на поверхности озера-ума 
бесчисленных волнений. Именно желание поддерживает индивидуальное существование.
 Именно желание толкает Пурушу к наслаждению игрой Пракрити, и через это - к 
порабощению. Когда желание разрушено, тогда Пуруша, пребывающий в состоянии 
глубокого осознания (самадхи), в своей изначальной форме, осознает, что 
подлинное блаженство, которого он искал в объектах (пракрити), всегда пребывало 
в нем самом, и что счастье, доставляемое объектами, было его собственным 
ментальным порождением. Таким образом, когда ум перестает представлять ему 
объекты, он перестает существовать. Ибо что есть ум без колебаний (вритти)"! Ум 
без мысли - это вообще не ум. Оковы разрушаются благодаря бесстрастию 
(вайрагъе).
     Следующим существенным условием для освобождения является абхьяса - 
интенсивная и продолжительная духовная практика. Благодаря своевременной 
практике успокоения ума достигается совершенное умственное равновесие. Сознание 
слой за слоем очищается от волн. И по мере того, как слои становятся спокойными,
 они открывают человеку свое подлинное содержание. Тот, кто искренне практикует,
 получает различные способности, божественные видения и т.д. Патанджали 
Махариши предостерегает садхаков (то есть тех, кто следует духовной практике) 
от блужданий в лабиринтах сверхспособностей. Они могут потерять цель. Садхака 
должен следовать к цели без отклонений. Цель - кайвалья, или абсолютная 
независимость. Практика должна продолжаться до тех пор, пока не останется 
никого, кто мог бы практиковать; иными словами, пока не исчезнет эго, не 
рассеется неведение, и не закончится восприятие двойственности и 
множественности.
     Кроме того, даже фундаментальные принципы раджа-йоги, а именно правильный 
образ жизни и созерцание, являются фундаментальными принципами почти всех 
великих религий мира, а не только различных индусских систем астика и настика. 
Буддисты и джайны большое значение придают практике ненасилия, правдивости и т.
д., правильному образу жизни, правильному мышлению и правильному пониманию. 
Подобные каноны, существующие в других религиях, например, в христианстве и 
исламе, слишком хорошо известны, и нет необходимости цитировать их здесь. 
Фактически, ни одна религия и секта в мире не станет одобрять неправедность и 
умственное или моральное беспутство. Патанджали Махариши строил свою йогу не на 
каких-то выдуманных положениях или аксиомах. Он просто утвердил фундаментальные 
принципы, которые применимы ко всем, независимо от религии или вероисповедания 
стремящегося. Даже восприятие двойственности и множественности как реального 
допустимо для стремящегося, которому рекомендуется начать практику йоги 
независимо от его представлений о Боге, душе и мире. Шаг за шагом он идет к 
цели, подтверждая свой путь опытом. Таким образом, практический аспект йоги 
универсален.
     Согласование различных концепций освобождения
     Различные системы философии выдвигают различные концепции освобождения. 
Эти различия нереальны. Видимые различия заключаются лишь в представлении 
проблемы, это различия в игре слов. Согласно Патанджали Махариши, 
индивидуальная душа в состоянии освобождения осознает себя и пребывает в своей 
изначальной форме. Все представления о двойственности и множественности 
исчезают, но это не состояние глубокого сна. Присутствует совершенное осознание 
своего "Я". Это переживание по природе недвойственно, бесконечно, однородно, 
вечно и осознанно. Это блаженное состояние, хотя санкхья и отказывается 
приписывать Пуруше какое-либо качество и говорит, что освобождение - это просто 
состояние отрицания боли. Это в точности соответствует переживанию 
окончательной Реальности у ведантиста. Это соответствует завершающему 
переживанию последователей других систем. В этом аспекте нет различия между 
раджа-йогой и буддизмом. Ибо сознательное переживание "ничто" (о котором 
говорят шуньявади) - это то же самое, что и сознательное переживание "всего" 
или сознательное переживание "единства". Хотя нигилист и не говорит о 
существовании сознания, он подразумевает его в своем отрицании всех феноменов, 
основанном на самосуществовании. Во всех случаях это переживание недвойственно, 
бесконечно, однородно, вечно, сознательно и блаженно.
     Оппонент может возразить: "Если освобожденный йог не воспринимает мир, 
значит ли это, что мир рассеивается в воздухе?" Патанджали отвечает: "Нет. Мир 
существует для других душ, которым еще предстоит познать духовную 
независимость". Патанджали - идеальный реалист. Он утверждает, что 
воспринимаемый мир не является абсолютно реальным, ибо мировосприятие исчезает, 
когда Пуруша осознает себя. Однако, в то же время он не отрицает относительной 
реальности мира. Он допускает относительную реальность мира, существующую для 
душ, которым еще предстоит достичь духовных освобождения и независимости. Прямо 
или косвенно это принято всеми системами философии, признающими относительную 
реальность рабства, хотя некоторые идеалисты и пытаются вообще отрицать 
реальность мира. Что такое рабство, как не временное восприятие мира? Это 
необъяснимое восприятие мира индивидом может фигурировать в различных религиях 
под разными именами, но оно формирует основу всех систем философии и йоги. Сама 
концепция освобождения и метода его достижения основана на признании этого 
необъяснимого рабства. Это рабство безначально, но оно завершается в 
освобождении.
     В освобожденном состоянии исчезает даже представление об Ишваре,