испытания, невзгоды и большую часть очищения».


Цель бхакти-йоги – превращать все желания, стремления и эмоциональные реакции 
человека в чувство бхакти. Это устраняет колебания ума и вызывает 
сосредоточенность. Это ясно видно в Уддхава Гите, когда Кришна 
говорит:
«Хотя поклоняющегося мне привлекают другие объекты желания и хотя он еще не 
обрел контроля над умом, они не берут над ним верх, поскольку его защищает 
сильная преданность мне. Как огонь постепенно вырастает из маленького язычка в 
полыхающее пламя и сжигает топливо дотла, так и преданность мне, о Уддхава, 
разгорается и уничтожает все препятствия».

Это делает ум сосредоточенным и превращает его в подходящий приемник 
просветления и блаженства. Бхакти преобразует индивидуальное существо, делая 
его из грубого более утонченным. Она превращает тамас (инерцию и невежество) а 
раджас (напряженную деятельность). Затем она превращает этот тамас в саттву, 
очищенное состояние покоя и восприимчивости. Восприятие и ощущения становятся 
все более чувствительными. На самом деле, состояние саттвы тесно связано с 
бхакти. Шанкарачарья 
указывает:


«Чистое состояние саттвы характеризуют бодрость, постижение своего Я, мир, 
удовлетворение, счастье и устойчивая бхакти к Атману, посредством которой 
ищущий переживает вечное блаженство».

    (Вивекачудамани, шлока 
119)
Таким образом, существует непосредственная взаимосвязь между ясностью ума и 
бхакти, и здесь мы имеем в виду не искусственную, а самопроизвольную бхакти. 
Чем чище ум, тем больше поток бхакти, и ум становится чрезвычайно 
однонаправленным. В Шримад Бхагаватам Кришна 
говорит:


«Настоящую бхакти-йогу характеризует непрестанное течение потока ума ко мне при 
малейшем упоминании моих достоинств, в сочетании с немотивированной любовью 
(према) ко мне».


Разумеется, такую бхакти не обязательно чувствовать только к Кришне; ее можно 
чувствовать по отношению к любому божеству, любому святому или вашему гуру. Эта 
мощная однонаправленная бхакти дает чудесные результаты. В Бхагавад Гите Кришна 
говорит:


«Я постоянно забочусь о тех, кто постоянно думает обо мне».

    (гл. 
9:22)
И здесь есть... обещание. Такая бхакти ведет к гармонии ума и еще многому. 
Истовому бхакте открываются сферы высшего осознания, блаженства и знания.


Аллегории божественной 
любви
Многие мистики говорили о божественной любви, или бхакти, аллегорически, 
сравнивая ее с человеческой любовью. Они делали это для того, чтобы люди могли 
составить себе какое-то представление о божественной любви или уловить ее смысл.
 Большинство людей знают о любви между мужчиной и женщиной. Поэтому легче 
объяснять путь и опыт бхакти по аналогии с любовью мужчины и женщины, которую 
большинство людей могут соотнести со своим личным опытом. Однако проблема 
состоит в том, что люди забывают об аллегорическом характере такого рода 
историй и стихов и воспринимают их слишком буквально. Многие аллегории бхакти 
понимаются совершенно неправильно. Хорошим примером может служить всемирно 
известный «Рубайят» Омара Хайяма. Большинство переводчиков этого произведения 
интерпретировали его как описание веселых проказ с вином и женщинами. Во 
введении к этой поэме в книге, которая есть в библиотеке ашрама, 
говорится:


«Он был поэтом бунта, проповедовавшим пессимизм неверующего и кредо: давайте 
есть, пить и веселиться сейчас, ибо завтра мы умрем».


Но это полностью неверно. Омар Хайям не был ни верующим, ни неверующим – он был 
бхактой, настроенным на высшие состояния сознания и знания. Он пребывал в 
состоянии единения. В том, чтобы есть и радоваться, нет ничего плохого; если вы 
хотите это делать, то делайте. Но Омар Хайям вовсе не предлагал этого. Он