виду!» – вскричали они. «Разве молитва заключается только в коленопреклонении и 
поклонах?» – спросил гуру. «Нет, конечно, нет, – отвечал советник, – это всего 
лишь внешнее выражение. Важна именно внутренняя молитва». «Как раз это я и имел 
в виду, – сказал Нанак. – Во время богослужения вы думали о своей кобыле и 
рождении ее жеребенка. Вы боялись, как бы жеребенок не упал в колодец». 
Советник пристыжено потупился. Это была правда. «А как насчет меня?» – спросил 
набоб. «О, вас занимал конь, которого ваши помощники покупают в Кабуле». Набоб 
признался, что это совершенно верно, и все прихожане онемели от удивления.

Так легко попасть в эту ловушку. И ловушка состоит не в том, что вы думаете о 
других вещах. Нет, в этих повседневных заботах нет ничего плохого. Ловушка в 
том, что человек может очень легко обманываться, веря, что это богослужение, 
или что это бхакти-йога, или что он – ревностный бхакта. Это ловушка самообмана.
 Гораздо лучше думать обо всех этих вещах, одновременно зная, что богослужение, 
в действительности, не является выражением бхакти. Это честно и гораздо 
предпочтительнее самообмана. На самом деле, у человека, который честен с собой 
и своими побуждениями и не практикует никакой йоги или не исповедует никакой 
религии, гораздо больше шансов расширить свое осознание, чем у того, кто 
обманывает себя, молясь или совершая ритуалы круглые сутки. Важна именно 
искренность.

Еще одна ловушка заключается в придании большого значения пустым штампам и 
общим утверждениям. Легко рассуждать о Боге, Бхагаване, Христе и т.д. и 
серьезно полагать, что в словах есть какой-то смысл. В этом контексте 
большинство слов пусты, однако многие люди думают, что их слова имеют большое 
значение. На ум сразу же приходит хороший пример – то, что рассказывал один 
посетитель ашрама о своем гуру в Гималаях. Однажды его гуру посетил очень 
образованный пандит, который изучил множество индуистских текстов. Они 
беседовали о многих вещах, но посетитель больше хотел показать свои знания, чем 
серьезно обсуждать что бы то ни было. Через какое-то время они завели разговор 
о Бхагавад Гите. Ученый сразу же ясно показал, что все стихи и знания буквально 
вертятся у него на языке. «Осторожно, не подавитесь», – совершенно спонтанно и 
живо отреагировал гуру. Ученый действительно чуть не подавился от этого острого 
замечания, поскольку его эго сильно приспустилось. Эта история ясно показывает, 
как легко обманывать самого себя и считать, что ты знаешь все, что нужно знать; 
это препятствие на пути бхакти. Важно не опьяняться чтением книг или пустыми 
бессмысленными утверждениями. Слова имеют смысл только если они подкреплены 
личным опытом.

Прежде чем начинать натирать полы в доме, необходимо сначала вымести всю 
накопившуюся пыль и грязь. Так же обстоит дело и с путем бхакти... прежде всего 
нужно избавиться от всего наносного. Когда это сделано, человек становится 
подходящим средством для выражения бхакти.


Вера и 
бхакти
Вера и бхакти отличаются друг от друга. Вера предполагает убежденность в том, 
что для того, чтобы делать нечто, существует некая достойная цель. То есть, 
хотя человеку может недоставать личного опыта, у него достаточно веры, чтобы 
считать, что такой опыт действительно существует. Без веры мы были бы в жизни 
ничем. Без веры мы бы не занимались асанами, пранаямой, медитативными техниками 
или любыми другими практиками йоги. Если бы мы не верили, что есть хорошая 
причина ими заниматься, мы бы никогда их не делали. Когда практика переходит в 
опыт, вера проходит, она становится излишней. Вера связана с наставлениями гуру.
 Без веры никто бы не слушался его наставлений. Без веры отношение гуру-ученик 
не может существовать.

Вера ведет к переживанию бхакти. Это не слепая вера, а принятие того, что для 
движения по пути к расширенному осознанию, к тому, что сейчас лежит за 
пределами понимания, необходимы определенные действия и усилия.

Вера предполагает, что ваши практики бхакти-йоги и других видов йоги вас 
куда-то приведут, что они не заведут вас в дебри невежества. Необходима вера в 
то, что путь бхакти-йоги действительно ведет к более высокому осознанию и 
счастью. Вы должны верить в действенность садханы. Без этой веры вы бы никогда 
ничего не делали. Встреча (даршан) с великим мудрецом или вашим гуру усилит 
веру, ибо вы увидите живой пример человека, прошедшего тот путь, по которому вы 
сейчас идете. Это огромный источник вдохновения и опора веры.


Догма, фанатизм и религиозное 
учение
Проблема бхакти-йоги состоит в том, что она легко может вести к слепому 
догматизму, сочетающемуся с насильственным навязыванием своих убеждений другим 
людям. Это отнюдь не бхакти. На протяжении всей истории бхакти совершенно 
неправильно истолковывали и применяли. Бхакти – это путь любви и преданности, 
однако она нередко вырождалась в путь догматизма и фанатизма. Это прямая 
противоположность бхакти. На пути бхакти-йоги человек может посвящать себя той 
или иной форме божественного – любой форме по собственному выбору. Форма не