Очевидно в уме с помощью Буддхи, понимания и воли понимания, 
человеческое существо должно сделать любую работу, что не 
выполнена для него физической или нервной натурой. 
     Из "Синтеза Йо-
ги".
Очищенное понимание
      Несмотря на то, что каждый член нашего существа имеет свои 
собственные, свойственные ему принципы очищения, все же может быть 
сказано, что именно очищенное понимание в человеке есть наиболее 
мощный очиститель человеческого запутанного и беспорядочного су-
щества. Оно наиболее полновластно накладывает свою правильную 
работу на все другие члены. Знание, говорит Гита, есть верховная 
чистота, свет есть источник всей ясности и гармонии, равно как и 
темнота неведения есть причина всех наших спотыканий и ошибок.
      Понимание должно быть нашей главной силой выполнения 
полного очищения, а его очищение становится самой начальной 
необходимостью.
Первая причина нечистоты буддхи - 
виталические вмешательства
      Первая причина нечистоты в понимании есть прорыв желания в 
думающие функции, а само желание есть нечистота воли, вовлеченной в 
виталическую и эмоциональную части нашего существа. Когда 
виталические и эмоциональные желания смешиваются с чистой волей 
знать, мысль-функция становится средством, содействующим им, она 
преследует цели иные, чем надлежит ей самой и ее восприятию, 
засоряется и приводится в беспорядок.
     Из "Синтеза Йо-
ги".
      Когда виталическое завладевает человеком, оно закрепляется на 
продолжительное время в уме со своими навязчивыми идеями до тех 
пор, пока оно или не будет удовлетворено, или пока оно не будет 
выброшено из ума.
      Соблазны и внушения честолюбия и иже с ним всегда рождаются 
в виталическом уме, или, как он может быть назван, в уме 
виталического, и оттуда они бросаются в думающий ум и утверждают 
свои санкции и ощущения умственного желания. Когда думающий ум 
затемнен этим натиском, его уносит прочь, и он дает свое согласие. 
Думающий ум должен всегда оставаться недвижно наверху и решать, 
что правильно, не будучи пойманным и унесенным виталическим.
Устранение виталических вмешательств
      От вторжения психической Праны можно избавиться только с 
помощью практического внутреннего психологического процесса 
анализа, путем которого мы начинаем осознавать умственность, как 
отдельную силу, изолируем ее для необремененной ничем работы, 
выделяем также психическую и физическую Праны и делаем их более 
не связью для зависимости, но передающим каналом для Идеи и Воли в 
Буддхи, делаем их послушными внушениям и командам Буддхи. Тогда 
Праны становится пассивным средством выполнения прямых функций 
контроля ума над физической жизнью.
      Понимание должно поднять себя выше осады желаний и эмоций с 
тем, чтобы иметь совершенную невосприимчивость к ним. И более, оно 
должно заставить сами виталические части и эмоции подвергнуться 
очищению... Успокоение и господство над этими членами есть первое 
условие для освобождения понимания от ошибки, неведения и 
извращения. Это очищение создает полную ровность нервного существа 
и сердца.
     Из "Синтеза Йо-
ги".
Вторая причина нечистоты буддхи - 
вторжение манаса - и ее устранение
      Вторая причина нечистоты в понимании есть иллюзия чувств и 
прорыв чувственного ума в думающие функции... Чувственный ум 
постоянно кружится и вихрится в водовороте низового течения 
привычных понятий, ассоциаций, восприятии, желаний без какой-либо 
реальной последовательности, порядка или источника света. Это 
постоянное повторение в кругу безрассудном и бесполезном. Обычное 
человеческое понимание допускает это низовое течение и пытается 
привести его к частичному порядку и последовательности, но делая это, 
оно становится само подчиненным ему и принимает участие в этом 
беспорядке, беспокойстве, безрассудном повиновении привычке и 
слепому бесцельному повторению. Это делает обычный человеческий 
рассудок введенным в заблуждение, ограниченным, и даже 
поверхностным, пустым и бесполезным инструментом.
      Чувственный ум должен быть успокоен и научен оставить функции 
мысли думающему уму, который судит и понимает. Когда понимание в 
нас стоит позади действий чувственного ума и отражает его атаки, 
последний отделяется от понимания и может быть прослежен в его 
отдельном действии... Ничего нельзя сделать с этим переменчивым, не 
знающим покоя, неистовым, тревожащим фактором, как только 
избавиться от него или путем его отделения и последующего