богослужения). Однако в Тхераваде Будда не воспринимается в  образе
  спасителя. Каждый человек находит свой собственный свет,  становясь
  просветленным и в конечном  итоге  достигая  состояния  анатты  или
  "не-я".
      Махаяна полемизировала с другими  школами  индийской  философии
  и была вынуждена усвоить все богатство оттенков санскрита. Один  из
  величайших авторитетов в этой области, Нагарджуна, описывает  шунъю
  и называет ее пустотой. Кладовая сознания, алайя-виджняна,  --  это
  космическое сознание, -- полагают в школе  виджнянавадинов.  Индусы
  начали воспринимать Будду как девятое воплощение Бога, но буддистам
  было  трудно  удовлетворить  их  духовные  запросы  и  человеческую
  потребность в преданности высшему существу. Поэтому они разработали
  идею некой высшей реальности, принимающей воплощения. Согласно этой
  идее Будда имеет три тела или уровня существования:
      1.  Дхарма-кайя  --   абсолютное   существо   (подобное   шукла
  брахману из упанишад).
      2. Самбхога-кайя -- Вселенная  как  эманация  (подобная  шабалу
  брахману из упанишад и Ишваре, или личному Богу).
      3.  Нирмана-кайя  --  историческое  тело  Будды,  аватара   или
  инкарнации.
      В методах обучения Махаяны до сих  пор  используются  кундалини
  и  знание  чакр.  Визуализация  символических  фигур  и   тщательно
  разработанные ритуальные действия сохранились в том самом  виде,  в
  каком их  некогда  выполняли  индуисты.  Последователи  этого  пути
  привносят  в  свою  жизнь  веру  и  предание  себя   воле   высшего
  сострадательного существа  точно  так,  как  этому  учат  священные
  индуистские писания. Собственным путем Будды был маджхима  патипада
  -- срединный путь. Учения Будды первоначально  предназначались  для
  монахов, но подобно другим древним  учениям  буддизм  стал  образом
  жизни огромного количества людей  в  этом  мире.  Следуя  по  этому
  срединному пути, человек искореняет  авидью  (невежество),  которое
  ведет к танхе (страстному желанию). Только тогда он освобождается от
  печали, боли и страдания.
      Изложенные выше семь систем индийской  философии  рассматривают
  различные аспекты истины и реальности. Все они  признают  священной
  некую высшую трансцендентную цель и сходятся между собой в некоторых
  основных положениях. По этой причине  в  синкретической  литературе
  Индии, такой как пураны и эпосы, подобные "Рамаяне" и "Махабхарате",
  все эти учения признаются истинными.

                                Сома

      Мне довелось прочесть  одну  книгу,  в  которой  автор,  хорошо
  знавший Гималайские горы, писал  о  соме  --  знаменитом  растении,
  использовавшемся  гималайскими  врачевателями  в  своих  обрядах  и
  ритуалах. Упоминания о соме встречаются в ведах, где рассказывается,
  как использовать это растение, как готовить из него  снадобья,  где
  оно растет.  Книга  возбудила  мое  любопытство,  и  я  связался  с
  писателем.  Писатель  познакомил  меня  с  Вайдьей   Бхайравдаттом,
  знаменитым собирателем гималайских трав,  считавшимся  единственным
  крупным специалистом по соме. Сегодня  этого  человека  уже  нет  в
  живых,   но   созданные   им   центр   и   лаборатория   продолжают
  функционировать, поставляя лекарственные растения в различные части
  страны. Помимо трав, этот человек был сведущ и в священных писаниях.
  Он пообещал принести мне сому и рассказать, как ею пользоваться. По
  его словам сома представляла собой ползучее  растение,  живущее  на
  высоте более 11 тысяч футов. Существует только два или три места на
  этих высотах, где можно ее встретить. Я дал  ему  тысячу  рупий  на
  покрытие расходов на экспедицию, и по прошествии зимнего сезона  он
  доставил мне около фунта этого растения.
      Затем он приготовил сому, и мы поэкспериментировали  с  ней  на
  садху*, употреблявших марихуану и гашиш.  Употребление  этой  травы
  породило в них бесстрашие. Описание ими своих  переживаний  было  в
  чем-то  схоже  с  тем,  которое  давали  европейцы  и   американцы,
  попробовавшие психоделических грибов. Вайдья  Бхайравдатт  объяснил
  мне, что существует несколько видов грибов, дающих схожие  эффекты.
  Однако  сома,  говорил  он,  относилась  явно  не  к  грибам,  а  к
  растительному семейству  суккулентов.  В  древних  текстах  Аюрведы
  упоминаются различные виды грибов с подробными описаниями их цвета,
  размеров, способов использования. В этих текстах указывается, что в
  древности  люди  использовали  их  и  для  достижения   психических
  переживаний, хотя в книгах по кактусам и суккулентам не встречается
  названия "сома" для обозначения этого  ползучего  растения.  Прочие
  суккуленты не дают подобного эффекта. Есть несколько растений, таких
  как мухоморы (Amanita muscaria), дурман вонючий  (Datura),  которые
  являются ядовитыми, но  в  малых  дозах  оказывают  галлюциногенное
  воздействие. При употреблении  этих  растений  важную  роль  играет
  знание их правильной дозировки.
 ----------------------------------
      *  Слово  "садху"  обозначает  того,  кто  отрекся  от  дома  в