где деятельность воли преобладает над деятельностью разума, или «философии 
тела» – сфере рефлексии, где самосознание опосредствовано намеренной 
трансформацией телесных функций, хотя иногда индуистскую йогу, подобно 
буддийской, пытаются отождествить с феноменологией. Однако поскольку в данной 
книге заведомо не предполагалось проведение параллелей с парадигмами западной 
философии, мы остановимся на открывающейся возможности подобных сравнений лишь 
вкратце, сосредоточившись в основном на соотношении философии и практики 
непосредственно в индийской философии.

Главное внимание следует уделять методологии, которая в «чистой» философии 
предполагает последовательное устранение из мышления всех объектов, приводящее 
к «мышлению мышления» в качестве констатации бытия как такового. Соответственно,
 методология в хатха-йоге требует последовательного устранения из всех кош (тел 
разной степени «тонкости») всех самскар (ранее объективизированных внешних 
впечатлений), приводящее к самосознанию, которое также выступает в качестве 
констатации бытия как такового. Если в первом случае тело попадает в число 
объектов мышления, подлежащих устранению, то во втором случае оно само попадает 
в сферу сознания, подлежащую очищению. Важнейшее отличие хатха-йоги от 
«физической культуры», которая имеет свою рассудочную методологию, 
ориентированную на нужды поддержания здоровья тела, состоит в изначально 
заданной конечной цели – самадхи, после достижения которой поддержание не 
только здоровья тела, но и его существования вообще теряет всякий смысл в 
рамках реализации данной личности и впредь может представлять ценность лишь для 
выполнения миссии работы с другими носителями сознания. Таким образом, 
хатха-йога есть разумная система практических методов воздействия на состояние 
сознания путем трансформации состояний тела, иными словами, система 
рефлексивная.





Эсхатология тела в спектре научных выводов




Место системы йоги в «историях философии»




Прежде чем перейти к выводам, вытекающим из герменевтического исследования 
корпуса текстов современных школ хатха-йоги, следует обратиться к известным 
попыткам сделать общие выводы о месте йоги среди философских систем, 
предпринятым историками индийской философии в течение последнего столетия. Как 
отмечается во введении к одному из таких изданий, когда в современной Индии 
появился ряд трудов, посвященных древнеиндийской философии, их авторов 
объединяло общее стремление выступить против извращения систем индийской 
философии «реакционными философами», подчеркнуть широкий круг ее проблем и 
национальные особенности ее развития. Под определение «реакционных философов» в 
то время можно было подвести едва ли не всех западных философов, включая Гегеля 
с его общепризнанным ныне недопониманием этих особенностей. Наши выводы с 
неизбежностью оказываются не только результатом данного исследования, но и 
следствием восприятия усилий индийских философов, развивающих общую тенденцию 
«реабилитации» всех индийских философских систем в культурном контексте.

В первом издании «Индийской философии» С. Радхакришнана, увидевшем свет в 1926 
г., встречаются достаточно показательные объяснения философии йоги в целом. Так,
 он вполне признает, что посредством переделки психической организации йога 
позволяет достигнуть более высокой ступени сознания, выходящей за пределы, 
установленные для обычного человеческого опыта. Многие, знакомые с системой 
йоги, уже тогда соглашались с ее необходимостью для коррекции умонастроения, 
слишком отягощенного внешними вещами и удаленного от истинной жизни духа. 
Йогическая истина, по Радхакришнану, может быть достигнута постоянным удалением 
сознания как от внешних действий, так и от внутренних процессов. Относительно 
асан хатха-йоги автору пришлось привести курьезное разъяснение, а именно: когда 
западный критик уверяет читателей в том, что индийские философы думают, что 
сидеть, поджав ноги, и созерцать собственный пуп – это лучший способ проникать 
в глубины Вселенной, подразумевается одна из поз йоги. Однако само развитие 
хатха-йоги в то время не позволяло Радхакришнану пойти дальше в определении ее 
целей, и он остановился на неприемлемом ныне постулате:

«Хатха-йога ставит целью совершенствование телесного организма, освобождая его 
от склонности к усталости и приостанавливая его тенденцию к разрушению и 
старению».

Подобное отношение к хатха-йоге внушал западной аудитории и Свами Вивекананда в 
своих первых лекциях в Нью-Йорке еще в 1894 г. Если о йоге он высказывается как 
о всеобъемлющей философской методологии, то хатха-йогу он исключает из спектра