Свара-йога – гармонизация дыхания




Свами Сатьянанда подводит под понятие свара-йоги практически всю практику 
пранаямы в целом, хотя в более узком смысле этот термин относится к 
выравниванию потоков воздуха в обеих ноздрях. Дыхание изменяется в соответствии 
с обстоятельствами, и состояние тела и сознания можно оценивать по таким 
характеристикам, как длина дыхания и преобладание потока воздуха через ту или 
иную ноздрю. Согласно свара-йоге, этот поток меняется приблизительно через час: 
когда он проходит через левую ноздрю, активизируется ида-нади («лунный» поток 
слева от позвоночника), а когда через правую – пингала-нади («солнечный» поток 
справа от позвоночника). Если потоки воздуха в обеих ноздрях одинаковы, то 
потоки праны в обеих нади также выравниваются. В таком случае прана начинает 
течь по важнейшей нади энергетического тела – сушумне («нейтральный» поток 
внутри позвоночника), и практикующий получает возможность достичь состояния 
глубокой концентрации, чтобы реализовать высшие ступени медитации. Кроме того, 
важно замедлить дыхание в целом для достижения контроля над потоком праны.





Йога-нидра – «йогический сон»




Йога нидра – уникальная технология Бихарской школы, разработанная Свами 
Сатьянандой после того, как он обратил внимание на свою способность 
воспроизвести учение Свами Шивананды, которое давалось другим ученикам, пока он 
спал после ночных бдений. В окончательном варианте йога-нидра – это особый вид 
неподвижной медитации, во время которой последовательно расслабляется все тело, 
и осознание отвлекается от внешнего мира. В системе аштанга-йоги данная 
практика соответствует этапу пратьяхары. В расслабленном состоянии разум 
обретает способность избавиться от ненужных тенденций и восприимчивость к 
интуитивной информации из области бессознательного. Разум может использовать 
йога-нидру для решения проблем и достижения совершенства в любой области. Сама 
техника очень проста: практикующий лежит в шавасане (позе трупа) и сканирует 
вниманием изнутри все тело в указанном порядке, сосредоточивая сознание на 
расслаблении соответствующих мышц. В конце концов, он обретает способность 
воспринимать все тело в целом на глубинном уровне и наблюдать за ним, сохраняя 
полный контроль над самой деятельностью наблюдения.





Глава 8. Малоизвестные традиции





Безусловно, малоизвестных традиций и школ хатха-йоги намного больше, чем 
известных, но важны только те, которые действительно обладают характерными 
чертами и длительной преемственностью. Другими словами, несмотря на 
неизвестность на Западе, они все же представляют собой устойчивую систему в 
самой Индии. В рамках этого раздела можно выделить еще одну специфическую 
категорию передачи техник хатха-йоги, возникшую в последнее время – институты, 
дающие «йогическое образование» с выдачей дипломов вплоть до ученой докторской 
степени. Среди них заслуженной популярностью пользуются Кайвалья-дхам в Лонавле,
 неподалеку от Пуны, и Институт им. Вивекананды возле Бангалора (Южная Индия). 
В них готовят инструкторов по йоге, причем поступать туда могут как индийцы, 
так и иностранцы. Также весьма примечателен центр возрождения южно-индийской 
культуры – Ананда-ашрам в Пондичерри, основанный Свами Гитанандой, включающий 
Международный центр обучения и исследования йоги, где в аштанга-йогу вводятся 
уникальные методы крийя-терапии. Но основатели названных институтов не были 
прямыми продолжателями какой-то устойчивой традиции, а интегрировали в 
собственный подход техники, полученные от многих учителей. Так, среди 
наставников Кувалаянанды, основателя Кайвалья-дхам, много авторитетных 
личностей, хотя своим гуру он признавал Парамахамсу Мадхавадаса. Однако главным 
продолжателем традиции этого гуру следует считать Шри Йогендру, основателя 
института йоги в Бомбее, на истории которого мы остановимся, наряду со школой 
Дхирендры Брахмачари.