«Йога-сутры»: четыре шага к свободе




Определение йоги




При истолковании йоги как читта вритти ниродха Свами Сатьянанда подчеркивает, 
что ниродха означает не подавление мыслей, а полное блокирование самого 
источника мыслей, приводящее к существованию сознания безотносительно к телу. 
Если Айенгар раскрывает определение йоги как таковой на примере практики асан, 
то Свами Сатьянанда в комментарии к данной сутре выделяет специальный подраздел 
с целью установить терминологическое соответствие между кундалини-йогой и 
раджа-йогой. Для этого он выделяет состояния сознания и анализирует связь 
осознания с пробуждением чакр посредством подъема основной энергии. Данное 
отличие здесь и далее послужит ключом к сравнению стилей.

Оба комментатора пытаются возвести объяснения – внешних органов чувств в тексте 
Айенгара и тонких органов восприятия энергии в тексте Свами Сатьянанды – к 
теории трех гун в философии санкхьи, однако их выводы относительно состояния 
гун в йоге различны. Айенгар ограничивается тем, что йога как сдерживание 
колебания мыслей приводит к доминированию саттвы, но для воздержания от 
размышлений необходима сила воли. Причем в йогическом процессе раджас тоже 
присутствует в некоторой степени, и лишь установившаяся в результате практики 
глубокая тишина при полном осознании окончательно выявляет саттвическую природу 
читты. Для Свами Сатьянанды данное состояние, которое он обозначает обычным 
термином экаграта (одноточечная концентрация), не подводится в полной мере под 
понятие ниродха (устранение) в определении йоги. Вообще, йога лишь начинается в 
состоянии викшипта (преобладание саттвы), а предыдущие состояния мудха 
(преобладание тамаса) и кшипта (преобладание раджаса) к йоге никакого отношения 
не имеют. В итоге необходимо перейти к состоянию тригунатита, запредельному 
всем трем гунам, при котором сознание освобождается от всех конкретизаций и 
лишается «состояния» как такового.





Классификация вритти




Комментарий Свами Сатьянанды привносит дополнительные возможности осмысления 
вритти в целом, как принципа самого существования материи и сознания. Весь мир 
есть одна из ментальных модификаций высшего сознания, согласно 
«Мандукья-упанишаде», и даже самадхи оказывается неким «мысленным условием», 
требующим преодоления. Тем не менее подобная глобализация смыслового 
функционирования вритти не мешает детальному анализу разновидностей вритти. 
Патанджали рекомендует различные техники, подходящие для людей с разными типами 
темперамента, чтобы любой мог достичь состояния ниродха. Свами Сатьянанда в 
отличие от Айенгара подробнее останавливается на дальнейшей дифференциации 
каждого из пяти типов вритти и классифицирует их по отношению к объекту. 
Правильное знание соответствует истинному объекту, неверное знание обладает 
ложным объектом, воображение не имеет определенного объекта вообще, а в 
глубоком сне отсутствует само содержание сознания. Память же располагает 
объектами на двух уровнях – сознательном и подсознательном. В воспоминании 
происходит взаимодействие с вещами как существующими, так и не существующими, 
если бытие вообще тождественно сознанию (сат-чит). Свами Сатьянанда считает 
единственным отличием глубокого сна от самадхи отсутствие самосознания – 
понятия «я», хотя в обеих ситуациях все вритти сконцентрированы вместе и 
энергетические процессы сливаются в один мощный поток силы. Именно на этом 
основании он разработал технику йога-нидры – «осознанного сна», которая 
выступает уникальной особенностью построения практики в данной школе.





Абхьяса и вайрагья