Индуизм: религиозные коннотации




Совершение пуджи как обязательный элемент ежедневной программы в 
шивананда-ашрамах предполагает наличие хотя бы одного, а нередко и множества 
храмов на их территории. Все они служат наглядным подтверждением религиозной 
окрашенности практики, хотя и не «навязчивой» по отношению к западным 
последователям. Сравнивая данную ситуацию с «философским уклоном» во всей 
традиции Шри Кришнамачарьи, допустимо предположить, что значительное влияние на 
развитие той или иной предрасположенности оказали изначальные условия 
воплощения основателей обеих традиций. Так, Шри Кришнамачарья родился в семье 
пандитов и с самого детства прилежно изучал санскрит, а впоследствии и все 
философские системы, превратившись в признанного знатока логики ньяи. Напротив, 
детство Свами Шивананды прошло в атмосфере глубокой преданности Шиве, и с малых 
лет он участвовал в проведении ежедневной пуджи, а включение в его синтез 
бхакти-йоги повлекло за собой введение в ашраме и таких форм духовной практики, 
как самкиртан.

Свами Шивананда посвятил немало книг индуизму в целом и отдельным божествам, 
среди которых можно назвать следующие: «Все об индуизме», «Бог существует», 
«Индуистские праздники», «Жизнь и учение Господа Иисуса», «Господь Кришна, его 
лилы и учение», «Господь Шанмукха и его почитание», «Господь Шива и его 
почитание», «Философия и значение богопочитания», «Любовь Радхи», «Шестьдесят 
три святых Наянара», «Храмы в Индии». Данный список можно продолжить как 
трудами самого Свами Шивананды, так и его учеников, но даже в неполном виде он 
представляется более чем показательным. Вполне естественным в текстах по 
шивананда-йоге выглядят утверждения, что хатха-йог должен концентрироваться на 
чакрах и покровительствующих им божествах.





Особенности построения практики




Шивананда-йога как стиль хатха-йоги




Шивананда-стиль нередко вообще путают с хатха-йогой как таковой, до такой 
степени в нем мало каких-либо отличительных особенностей. В центрах 
шивананда-йоги обычно преподают довольно простую систему несложных асан и 
пранаям, дополненных некоторыми крийями, бандхами и мудрами. Вот почему мы 
немногое можем сказать в данном разделе по существу. Шивананда-йога как стиль 
хатха-йоги представляет собой лишь определенный ракурс постижения пурна-йоги 
Свами Шивананды, и это наиболее подходящий вариант для начала занятий йогой в 
силу его простоты. Асаны и пранаямы в данной традиции не являются средоточием 
духовной практики, а служит подготовкой тела к социальному служению с одной 
стороны и постижению божественной жизни с другой. Из-за их «прикладного» 
характера технически они разработаны не в такой мере, как в традиции Шри 
Кришнамачарьи. Однако поскольку Свами Шивананда был врачом, в описаниях асан 
лучше выражено их терапевтическое воздействие и особенности влияния на 
состояние всех внутренних органов.

В целом, практика начинается с легкой динамической разминки (как правило, 
Сурья-намаскар), за которой следует набор несложных асан без особой отстройки и 
без обязательной последовательности, кроме некоторых устойчивых связей и 
принципов. Особый акцент делается на расслабление в процессе практики, и после 
каждой асаны при необходимости можно выполнять промежуточную шавасану (позу 
«трупа» лежа на спине). Завершается занятие недолгой пранаямой или медитацией, 
а также часто вводится йога-нидра, или «йогический сон», хотя по «школьной 
принадлежности» он относится к разработкам Бихарской школы йоги. Пранаямы 
применяются достаточно широко, и все же примечательно мнение Свами Шивананды, 
что только за счет практики модификаций нади-шодханы – простейшей и основной 
пранаямы для очищения тонкого тела – вполне можно достичь эффекта пранаямы 
вообще. Существенное внимание уделяется очистительным крийям, а также влиянию 
диеты на тело и сознание.





От кундалини-йоги до йога-терапии