высвобождается огромная энергия. Свами Шивананда подчеркивает, что внимание 
привлекается тремя типами объектов: звуком, образом и представлением. Йог 
входит в глубокую медитацию, сосредоточив ум на мистическом звучании пранавы. 
Когда же внутренние оболочки очищены и гармонизированы, становится слышен звук 
анахаты. Во время концентрации ум спокоен, чист и устойчив – это основной 
критерий правильного развития в практике. Свами Шивананда предостерегает, что 
манораджья, или создание «воздушных замков», которым часто подменяется истинное 
сосредоточение, – это не концентрация, а «скачки ума в пространстве», которые 
следует распознавать и сдерживать. Именно на этой стадии пресекается всякое 
воображение, которое должно быть полностью нейтрализовано в процессе медитации.

Дхьяна. Свами Шивананда признает право на существование различных видов 
медитации, каждый из которых наиболее соответствует определенному складу ума. 
Способы медитации варьируются в соответствии со склонностями, темпераментом, 
возможностями и типами индивидуального мышления. Бхакти-йог медитирует на 
Ишта-девату (избранное божество), раджа-йог – на Пурушу или Ишвару, свободного 
от пристрастий и кармы, хатха-йог – на чакры и их атрибуты, джняна-йог – на 
Высшее «Я», или Атман. Каждый должен сам выбрать способ медитации или попросить 
об этом учителя. Примечательно, что пути погружения в длительное сосредоточение 
тоже различаются. Раджа-йог входит в медитативное состояние последовательно, 
практикуя все предшествующие ступени, бхакти-йог – взращивая чистую любовь к 
Богу, джняна-йог – обращаясь к священным писаниям и размышляя над услышанным, 
хатха-йог – практикуя глубокую и непрерывную пранаяму.

Самадхи. Полное и окончательное погружение во внутреннюю Самость – цель 
практики раджа-йоги. Глубокое осознание следует за медитацией, позволяет войти 
в самадхи и достичь атма-джняны (познания Духа). Кроме обычного деления самадхи 
на этапы, Свами Шивананда обращает внимание на существование другой 
классификации: джада самадхи и чайтанья самадхи. Такое деление свойственно для 
адвайта-веданты (философии недвойственности). В джада самадхи нет осознания, 
оно подобно глубокому сну, и йог не возвращается из него с интуитивным знанием, 
ибо впечатления и желания не разрушены. Это самадхи хатха-йогов, практикующих 
кхечари-мудру, отчего прана фиксируется в каком-либо энергетическом центре, но 
практикующий не достигает освобождения. В чайтанья самадхи присутствует 
совершенное осознание, в котором йог обретает высший покой и неописуемое 
блаженство. Пребывание за пределами всякой относительности также называется 
йога-рудха. Свами Шивананда уделяет большое внимание адвайтическому пониманию 
освобождения, поэтому часто смешивает понятия разных философских систем.





Окончательное освобождение


В свете перспективы окончательного освобождения Свами Шивананда приводит 
дополнительные разъяснения стадии самадхи путем проведения параллелей с 
традицией веданты. В раджа-йоге самадхи делится на две категории – сампраджната 
самадхи (осознание с различением) и асампраджнята самадхи (осознание без 
различения). В веданте они называются арупа манонаша (растворение ума в 
бесформенном) и сарупа манонаша (растворение ума в обладающем формой). Манолайя 
– это лишь временное растворение ума, не способное дать освобождение, тогда как 
манонаша – полное разрушение ума, при котором достигается освобождения. Сарупа 
манонаша служит для достижения освобождения при жизни и служения человечеству. 
Арупа манонаша переходит в видеха-мукти, и весь ум разрушается. Завеса иллюзии 
(аварана) и волнения ума (викшепа) суть две энергии неведения, которые 
поддерживают друг друга, но как только происходит познание Самости, завеса 
иллюзии падает. Аварана-шакти – это скрывающая энергия, а аикшепа-шакти – это 
проецирующая энергия. Взаимодействие их состоит в том, что мир проецирован 
благодаря энергии викшепа-шакти, а из-за аварана-шакти человек не способен 
воспринимать Брахмана. Благодаря разрушению этой завесы, мудрец освобождается 
от рождения и смерти, однако викшепа шакти уподобляется сгоревшему семени, 
поэтому для освобожденного по-прежнему существует видимость мира.

«Адепт будущего» представляется Свами Шиванандой существом насквозь 
социализированным, а не трансцендентным. Развитие человечества привело к тому, 
что романтический образ мудреца, столетиями сидящего погруженным в самадхи, 
отжило свой век. Вокруг пребывающего в трансе провидца сегодня не вырастают 
муравейники, он даже не допустит, чтобы трава росла у него под ногой. Нынешний 
закон духовной иерархии – это закон «божественного активизма». В самадхи 
собирается огромный энергетический резерв, и энергия непрерывно ищет выхода в 
служении. Человек выходит из этого переживания преисполненным любви и участия 
ко всем живущим и ощущения силы, побуждающей проявить эту любовь в делах 
благоволения и помощи. Благодаря однородному переживанию самадхи объединяет все 
творение, и вдохновленный сопереживанием йог с готовностью посвящает себя 
общему благу (локахите). Дживанмукти – это такое состояние, в котором мудрец 
утверждается в Брахмане, чья природа есть сат-чит-ананда 
(бытие-сознание-блаженство). Феноменальная вселенная не исчезает из поля 
видения, однако «освобожденный-при-жизни» всецело осознает, что это просто