Действуя на эмоциональном уровне, эгоизм проявляется в форме пристрастия и 
привязанности к личностям и вещам физического мира. Существует непрерывная 
смена проявлений самости, в череде которых сила заблуждения (моха) вызывает 
опустошение, помогая удерживать человека в оковах видимости. Большая часть 
человечества находится в подобной ловушке земной чувственности и ложной 
привязанности. Для достижения контроля над чувствами, переориентации на 
духовный идеал и совершенного очищения любви необходима определенная 
методология. Наиболее адекватно этому требованию отвечает бхакти-йога, путь 
преданности или любви к Богу. Бхакти прошла через века по цепи опьяненных 
любовью к Богу святых, странствовавших по всей Индии. Сейчас бхакти-йога 
развилась в обстоятельную, научную и очень широкую систему духовной практики. 
Суть ее сводится к сосредоточению всех чувств и помыслов на избранном божестве, 
которому посвещаются плоды всех деяний. Бхакти-йога предлагает эффективный 
психологический процесс для формирования у большинства людей определенного 
«духовного темперамента».





Карма-йога


Возвещение в Бхагавадгите бескорыстной деятельности без привязанности к плодам 
заложило фундамент, на котором была построена система карма-йоги. Доктрина 
отрешенности в совершении неизбежных поступков раскрывается в завете Господа: 
«Все действия предлагаются Мне», – и любое поклонение тоже приносится к стопам 
Божества. Строгая дисциплина – ключевое понятие карма-йоги, заставляющее 
ощущать себя просто инструментом в руках Бога, но не деятелем. Своим 
бескорыстным любящим служением йог поклоняется Духу, пребывающему во всех 
существах как внутренний правитель (антарьямин). Карма-йога – это 
спланированное психофизическое наступление на обуславливающие адхъясы 
(отождествления), опутывающие индивида во время контакта с бесчисленными упадхи 
(пристрастиями). В карма-йоге не должно быть ни малейшей привязанности к 
какой-либо работе, хотя он должен выполнять любое дело наилучшим образом. 
Всегда может прозвучать божественный призыв к определенной деятельности, и йог 
немедленно приступит к ней, независимо от своих желаний, но должен будет так же 
прекратить ее, если того потребуют обстоятельства.





Раджа-йога


Подробно и ясно изложенная в «Йога-сутрах» Патанджали раджа-йога – наиболее 
научная, непосредственная и обобщенная методика. Путем логических построений 
Свами Шивананда приходит к заключению, что полная остановка движения ума 
естественным образом сведет на нет проявления эгоизма. Если «наступление» 
ведется на первоначальные вритти (модификации ума), тогда «битва» происходит в 
самом «лагере противника» и становится целенаправленной и всеохватывающей. 
Методика раджа-йоги пресекает в корне представления, эффективно подавляет 
первичные движения разума и определяется как «йога сдерживания модификаций ума».
 Однако Свами Шивананда утверждает, что все йоги переплетены между собой, и в 
раджа-йоге также практикуются тапас, свадхьяя и Ишвара-пранидхана. Среди них 
аскеза относится к карма-йоге, изучение священных текстов – к джняна-йоге, а 
преданность Богу – к бхакти-йоге. В отдельных лекциях Свами Шивананда выделял 
трая-йогу, или тройственную йогу служения, преданности и знания, исключая из 
нее раджа-йогу как одну из форм обобщения трех главных путей. Каждая йога 
дополняет и довершает остальные.





Переосмысление аштанга-йоги




Теперь следует остановиться на раджа-йоге в общем смысле, ибо в другом месте 
Свами Шивананда производит несколько иной синтез. Среди многочисленных методов 
он называет как самые распространенные пути джняна-йоги, бхакти-йоги, 
карма-йоги, хатха-йоги, раджа-йоги, лайя-йоги и мантра-йоги. Но он отмечает, 
что традиционно термином «йога» принято обозначать путь дхьяны (медитации) – 
практическую научную систему Патанджали, или аштанга-йогу, хотя именно к ней 
обычно применяется название «раджа-йога». Причиной такого акцентирования Свами 
Шивананда считает тот философский факт, что система Патанджали основана на 
всестороннем рассмотрении человека в каждом аспекте его существа и построена