потенциал и направить его в нужное русло различными способами, которые включают 
широкий спектр методов работы с телом, дыханием, речью и убеждениями.





Истолкование йоги как таковой




Как известно, существует комментарий Дешикачара к «Йога-сутрам» Патанджали, к 
тому же выполненный им в строгом соответствии с позицией его отца Шри 
Кришнамачарьи. Но данный текст немного дает для вскрытия философских оснований 
стиля вини-йоги, ибо он выполнен более на метафорическом уровне, чем на 
понятийном. Конкретные определения, содержащие ясные и отчетливые формулировки 
отношения к сутрам, следует искать скорее в книге Дешикачара и его выступлениях.
 Гораздо более важным оказывается принципиально экспериментальный характер 
данного стиля и поиски обоснования для осознанной нетрадиционности. В связи с 
этим в традиции преимущественную роль начинает играть ориентация не столько на 
прошлое, сколько на будущее. В данном контексте «Йога-сутры» воспринимаются как 
пророческий трактат, направляющий дальнейшее развитие йоги. Вот почему мы лишь 
вкратце остановимся на непосредственном истолковании сутр, а затем сразу 
перейдем к основаниям, на которых базируются перспективы вини-йоги и принципы 
новаторства.





Комментарии к «Йога-сутрам»


В книге Дешикачара «Сердце йоги» косвенное истолкование «Йога-сутр» Патанджали 
начинается с перестановок в описании ступеней раджа-йоги. Мы отмечали ранее, 
что Шри Кришнамачарья считал первые две ступени (яма и нияма) почти утратившими 
актуальность, а последние четыре (пратьяхара, дхарана, дхьяна, самадхи) вводил 
в практику асан и пранаям, равно как и в каждое действие, осуществляемое с 
помощью тела во внешнем мире с целью изменить качество повседневной жизни. 
Следуя авторитету отца, Дешикачар в своей книге самым непосредственным образом 
относит к первой части «Практика йоги» лишь асаны и пранаямы. Во второй части 
«Понимание йоги» появляется описание ямы (отношений с другими) и ниямы 
(отношений с собой) как принципов «жизни в мире» и высших четырех ступеней в 
подтверждение тезиса «мир существует для нашего освобождения». Однако данное 
нарушение последовательности раджа-йоги Патанджали можно отнести к вполне 
традиционному для хатха-йоги Сватмарамы, ибо последний считал следование любым 
принципам неосуществимым без должной подготовки тела, хотя и рекомендовал для 
этого дополнительные техники очищения, оставляя работу по преобразованию тела 
на прежнем месте. Точка зрения, согласно которой практика в наиболее техничной 
форме сама по себе меняет жизнь, делая человека «принципиальным», получила 
широкое распространение среди последователей многих направлений хатха-йоги.

Но эта радикальная перестановка в описании, к каким бы серьезным последствиям 
смещения приоритетов она не вела, далеко не единственная. В подходе к практике 
допустимы также и локальные подвижки прямо при прохождении этапов пути. 
Дешикачар утверждает, что отправная точка вообще зависит от личных склонностей: 
«интерес» к одному из методов постепенно переходит в «интерес» к другому. Так, 
можно начать практику с изучения «Йога-сутр» или медитации, можно начать с асан 
и прийти к пониманию йоги через телесный опыт, а можно начать и с пранаямы – 
ощущения дыхания как проявления внутренней жизни. В вини-йоге вообще нет 
строгих предписаний, с чего и как следует приступать к занятиям. 
Последовательность аштанга-йоги оказывается совершенно разорванной на отдельные 
фазы, которые допустимо комбинировать как угодно. Однако следует отдать должное 
и своеобразной интегральности данного подхода. В конце концов, Дешикачар 
признает:

«С чего бы мы ни начинали изучение йоги – с асан, пранаямы, медитации, – суть 
процесса обучения одна и та же. Чем больше мы прогрессируем, тем больше 
осознаем целостную природу нашего бытия, понимая, что состоим из тела, дыхания 
и ума… Мы можем начать заниматься йогой с любой отправной точки, но если мы 
хотим достичь гармонии, нужно постепенно, шаг за шагом, объединять все аспекты 
своей личности».

В отличие от основателей аштанга-виньяса-йоги и айенгар-йоги, Дешикачар, 
начиная с асан, не настаивает на их приоритетности. В одном из выступлений он 
отмечал, что в «Йога-сутрах» Патанджали предлагает разные методы, но начинает 
не с асан и пранаям, а с Ишвара-пранидханы, хотя в «Самадхи-паде» уточняется, 
что это последняя из пяти ниям. Сознание осуществляет множество различных видов 
действий, хороших и плохих, но их можно изменить посредством практики.