что – целью. То, что является средством на одном плане, становится целью на 
другом. 
Аналогично, изучение и анализ психических процессов и психического механизма 
посредством света Пуруши, Сознания, есть изучение и анализ Природы. Изучение и 
анализ Пуруши ("Я") посредством Природы (пракрити) есть изучение и анализ 
Пуруши (Сознания). В первом случае пракрити является целью, а сознание – 
средством, а во втором целью является Пуруша, Природа же становится средством. 
Вторая система называется саньямой, т.е. анализом и синтезом физики и 
метафизики с точки зрения самоанализа. Первое несет с собой победу над 
неведением, а второе дарует вечность. В первом случае человек приобретает 
знание, высшую красоту, бытие и любовь, во втором же случае он становится 
знанием, высшим бытием, блаженством и любовью. Пуруша не обладает знанием, 
красотой, высшим существованием, блаженством и любовью; он есть Вечное Знание, 
Красота, Бытие, Блаженство и Любовь. 
"Туман, дым, солнце, ветер, огонь, светлячки, молния, кристалл, луна – вот 
предварительные формы, которые служат путеводной нитью для проявления Брахмана 
в процессе йогической медитации"84. 
"Легкость, здоровье, невозмутимость, хороший цвет лица, благозвучный голос, 
приятный запах – таковы вехи прогресса в медитации"85. 
*   *   *
Как узнать, что знание, полученное в самадхи посредством саньямы на Пурушу, 
относится к Пуруше а не к пракрити? – При саньяме на Пурушу будут появляться 
сверхчувственные восприятия. Они – вехи, которые указывают на проявление 
Брахмана. 
37. тата пратибха-шравана-веданадаршасвада-вартта джайанте 
тата – отсюда (при саньяме на Пурушу) пратибха – интуитивное знание 
шравана – паранормальный слух 
ведана – паранормальное тактильное ощущение 
адарша – паранормальное видение 
асвада – паранормальный вкус 
вартта – паранормальное восприятие запаха 
джайанте – возникает 
Отсюда проистекает интуитивное провидение и паранормальные способности слуха, 
осязания, зрения, вкуса и обоняния. 
В течение саньямы на Пурушу ограничения чувств устраняются, их сферы 
расширяются. Вследствие этого возникает сверхчувственное восприятие во всех 
сенсорных органах. 
Есть возможность воспринимать и ощущать без помощи внешних органов чувств. 
Такая способность называется пратибхой. 
Органы чувств не ограничиваются внешним аппаратом; истинные сенсорные органы 
очень тонки. Когда посредством практики саньямы на Пурушу пробуждаются 
внутренние органы чувств, они приносят божественное знание, слух, осязание, 
зрение, вкус и обоняние. Посредством божественного слуха можно слышать 
божественные звуки, музыку природы. Благодаря божественному осязанию приходит 
знание божественных прикосновений. Божественное зрение дарует восприятие 
небесного цвета. Йог, раскрывший в себе способность божественного вкуса, 
познаёт божественные вкусовые ощущения, а божественное обоняние позволяет 
ощущать высшие ароматы. 
Эти пять классов сверхчувственных восприятий включают в себя бесчисленные 
подклассы криптестезии. Они приходят по мере проявления Пуруши, Брахмана. 
*   *   *
Эти сверхчувственные восприятия суть знаки и вехи, указывающие на продвижение 
саньямы в ходе самоанализа. Поэтому к ним нужно относиться как к средствам, а 
не как к целям. Если они используются как средства, то медитирующий с их 
помощью измеряет свой прогресс в медитации и преодолевает сомнение и другие 
препятствия, которые в противном случае становятся камнями преткновения на пути 
самопостижения. 
38. те самадхавупасарга вьюттхане сиддхая 
те – они (паранормальные восприятия чувств) 
упасарга – (являются) препятствиями 
самадхау – в проявлении Космического Сознания 
сиддхая – (если они используются правильно, тогда они – ) совершенства, 
сверхъестественные силы вьюттхане – в одолении разрушительных инстинктивных сил 

Эти силы возвышают, если сознание пробудилось к высшим целям, но являются 
препятствиями для самадхи. 
Сверхъестественные силы являются препятствиями на пути к самадхи. Они служат 
помехами, так как становятся причиной отвлечения ума, возбуждая дремлющие 
влечения. Но если их использовать надлежащим образом, они преодолеют все 
препятствия и станут полезными вспомогательными средствами для достижения 
самадхи. 
Паранормальные силы (сиддхи) подобны инструментам, которые не хороши и не 
плохи; они становятся хорошими или плохими в зависимости от их употребления. 
Бывает, что малообеспеченный человек живет добропорядочно только потому, что у 
него нет денег для удовлетворения своих дурных желаний. Тот же человек, получив 
деньги, может потворствовать своей дурной природе. Но некоторые состоятельные 
люди честны; значит, не деньги делают их честными или бесчестными – все зависит 
от желания использовать деньги с правильной или неправильной целью. 
Аналогично, эти сиддхи (совершенства) вредят человеку, не владеющему 
самодисциплиной, и приближают просветление самодисциплинированного. Поэтому