асанкирнайох – не смешанных 
бхога – материальное наслаждение и относительный опыт 
пратьяявишеша – (возникшее от) знания, окрашенного качеством ложного 
отождествления 
парартхат – из-за того, что первое (саттва) есть "не-я" и существует ради "Я" 
свартха-саньямат – от саньямы на самосущий принцип 
пуруша-джнянам – (приходит) знание "Я" 
Материальное наслаждение и относительный опыт обусловлены неспособностью 
человека отличить "Я" от "не-я". Они абсолютно отличны друг от друга. Первое 
есть Самосущее "Я", тогда как "не-я" (т.е. психический механизм, психические 
процессы) существует ради Пуруши. Посредством саньямы на Самосущее приходит 
знание "Я", Пуруши. 
Анализ и познание "не-я" так же важны для самопознания, как анализ и познание 
"Я". Без такого различающего знания "Я" ошибочно принимается за "не-я" и "не-я" 
– за "Я". 
"Я" отличается от психического механизма (буддхи, в котором преобладает 
качество саттвы), состоящего из органов чувств, ума, эго и недифференцированной 
пракрити. "Я" есть Чистое Сознание, Чистое Бытие, Знание и Блаженство. 
Из всех порождений пракрити главным и самым важным является саттва, буддхи. 
Чувства представляют свои объекты уму, ум передает их эго, эго – сверхсознанию 
(саттве, буддхи), которое в сфере относительности предъявляет их Пуруше. Именно 
саттва (или буддхи, психический механизм) проводит различие между "Я" и "не-я" 
и служит Пуруше ради его наслаждения, опыта и избавления от "не-я". 
Буддхи (управляющий умом, чувствами, эго и телом) осуществляет психические 
процессы с помощью сознания, которое внутренне присуще Пуруше, подобно тому как 
люди работают при свете, который является свойством солнца. 
Буддхи (психический процесс) примыкает к Пуруше и отражает его; благодаря этому 
буддхи осознаёт свою форму и распознаёт все объекты. Психические процессы, 
будучи продуктом пракрити, суть "не-я" и несознательны по своему характеру; тем 
не менее они выглядят как "Я", которое несет сознание. 
Буддхи, психический принцип, преобладает в саттвичном качестве пракрити, 
поэтому буддхи прозрачен по своей природе. Внешние объекты не налагаются на 
буддхи и не находятся в нем. Буддхи сам принимает их форму, подобно тому, как 
на телеэкране электронная сила трансформируется и принимает разные формы, 
соответствующие внешним объектам. Свет Пуруши отражается в видоизмененном 
буддхи, а последний в свою очередь отражается в Пуруше. Вследствие этого 
взаимоотражения возникают такие ощущения, как "Я вижу", "Я мыслю", "Я 
существую", "Я есмь", "Я счастлив", "Я несчастен" и т.д. Например, во фразе "Я 
думаю" думание есть процесс деятельности психического механизма, а "я" – 
отражение Пуруши. Провести различие между ними чрезвычайно трудно. 
Когда кто-нибудь говорит: "Я существую, потому что существует мой дом", то это 
косвенное доказательство его существования. Утверждение "Я мыслю, значит, я 
существую" – это тоже косвенное доказательство существования говорящего. Ни 
механизм мышления, ни каменный дом не есть "Я". В сфере относительности 
представить Пурушу непосредственно трудно. Ощущение "Я знаю" возникает из-за 
объединения буддхи ("не-я") с отражением Пуруши, "Я". 
Отражение Пуруши в буддхи (психическом процессе) и отражение буддхи в Пуруше 
происходят одновременно с объединением отражающего Пуруши и конкретной 
модификации буддхи. Отношение между ними таково, что психические процессы и 
явления, происходящие в уме, интерпретируются как опыт Пуруши. 
Хотя Пуруша совершенно отличен от природы психических процессов (буддхи), он 
непосредственно связан с буддхи и опосредованно соприкасается с чувствами и 
телом. Пуруша является непосредственным свидетелем всех состояний психических 
процессов (буддхи). Он есть Дришта – Наблюдающий посредством буддхи за 
чувствами, телом и миром. Свободный и отдельный Пуруша становится свидетелем, 
когда связан с буддхи – психическими процессами и психическим принципом. 
Порабощенность – это отражение "не-я" в "Я"; освобождение – свобода от этого 
отражения. Когда буддхи отражает "я" в "я" и "не-я" в "не-я", страдание 
прекращается. 
"Я" – это Вечное Бытие, Сознание и Блаженство, оно абсолютно противоположно 
всему материальному. Однако относительный опыт терпит полную неудачу в 
проведении различия между "Я" и "не-я" (которые совершенно не смешиваются друг 
с другом), хотя даже в сфере относительности нельзя ничего сделать, не отделив 
прежде "я" от "не-я". 
Самадхи пребывает вне сферы относительности. В самадхи нет времени, 
пространства, причины и следствия. Посредством саньямы на сияющего собственным 
светом самосущего Пурушу человек возжигает пламя познания Пуруши, которое 
полностью разрушает неведение, и постигает Пурушу как чистое Бытие, Сознание и 
Блаженство82. 
Пурушу можно познать только посредством света Пуруши, а не с помощью 
какого-либо иного света, так же как солнце можно увидеть только благодаря свету 
солнца, а не посредством других источников света. Виджнятарам аре кена 
виджаният? ("Посредством чего должно познавать Познающего?")83 
Необходимость света для изучения и анализа свидетельствует, что наличие света 
обязательно для исследований любого плана. В процессе изучения мира мы узнаем 
также кое-что и о свете, но такое знание является вторичным. С другой стороны, 
изучение и анализ света, посредством исследования света и мира, представляет 
собой изучение природы света. Поэтому исследование света есть изучение и анализ 
человека. Мир является средством достижения такого знания. Оба необходимы для 
изучения каждого из них. Вопрос состоит только в том, что является средством, а