достичь его. 
Энергия, будь она психической или физической, материальна по своей природе. Она 
нуждается в контроле со стороны "Я". Бог знает, что все разумы страдают, и если 
бы Он не был всемогущим и не находился на высшем уровне существования, то Его 
страдание было бы гораздо больше, чем страдание индивидуальных душ, которым 
неизвестны боль и страдание других людей. Поэтому индивидуальной душе лучше 
остаться ограниченной рамками своего маленького страдания, чем подняться до 
уровня Бога и принять на себя страдание и бремя всего мира. Не столь важно 
читать умы других людей, сколько защитить себя от недостатков, боли и страдания 
чужих умов. 
Чтобы познать чужой ум, необходимо узнать его мысли и желания. Если человек, 
читающий умы, не умеет управлять собой, содержимое и привязанности чужого ума 
могут привлечь его. Проблемы доставляет не незнание, а как раз знание чужих 
умов. Поэтому, прежде чем познавать умы других людей, нужно обрести 
самоконтроль, самонаблюдение и самодисциплину. 
*   *   *
Человек, читающий в чужих умах, подвергается влиянию ума, который он читает. 
Поэтому он страдает, хотя и не может читать все умы или прочесть какой-нибудь 
ум в полном объеме. Однако благодаря йоге приходит способность читать любой ум 
глубже и полнее. Почему же йог не страдает от аффектов того ума, который он 
читает? 
20. на ча тат саламбанам тасьявишайи-бхутатват 
ча – но 
тат – это (знание) 
не – не 
саламбанам – с поддержанием содержимого (чужих умов) 
тасья – этого (саньямы) 
авишайи-бхутатват – из-за неотождествления в жизни 
Однако это интуитивное знание не вовлекается в содержимое чужих умов, так как 
цель и принцип саньямы – только чтение умов, а не отождествление с их 
содержимым. 
Как цель судьи – быть беспристрастным свидетелем всех сторон и не 
отождествляться с ними, а цель терапевта и психолога – детально изучить ум 
пациента, не отождествляя себя с ним, так и цель саньямы – читать умы других 
людей и помогать им, но не отождествляться с содержимым их умов. Если судья 
отождествляется с какой-то стороной, а терапевт или психолог – с пациентом, то 
они уже больше не могут профессионально выполнять свою работу. 
Йог познает умы других людей, не отождествляясь с ними; поэтому на него не 
влияют страдания ума, который он читает. Не отождествляя себя с содержимым 
чужого ума, он может доподлинно узнать жизнь другого человека – даже такого, с 
которым лично не знаком. 
Страдать людей заставляет отождествление с телом и чувствами. Саньяма – это 
отождествление только с Пурушей, Брахманом, а не с множественностью Вселенной. 
Вот и ответ на вопрос, почему великие люди не страдают, даже находясь в больших 
бедствиях. Это объясняется тем, что они не отождествляются ни с каким 
несчастием или страданием. Причиной страдания является не материальный мир, а 
ложное отождествление духа с материей и материальным миром, которое и 
становится причиной мнения: "Я есмь тело; я – отец, сын, муж, жена". Вследствие 
этого и возникает страдание. 
В афоризме 19 утверждается, что можно понять состояние ума любого существа. В 
нем также говорится о недопустимости отождествления (аламбаны) с содержимым ума 
других людей. 
Назначение саньямы – вести ум от низшего существования к высшему, от тьмы к 
свету, от не истины к истине, от смертного к бессмертному. При чтении умов 
других людей не следует изменять этот порядок на обратный. 
*   *   *
Тело состоит из элементов и атомов. Оно становится объектом восприятия для 
глаза, так как обладает цветом и формой. Именно благодаря цвету при наличии 
света тело и его форма становятся объектами восприятия. Когда йог совершает 
саньяму по отношению к форме тела, он блокирует восприятие цвета, благодаря 
которому тело воспринимается. Так йог становится невидимым. Свет, являющийся 
посредником зрительного восприятия, не отражается от тела йога к глазам других 
людей; вследствие этого йог становится невидимкой. Т. о. тело йога перестает 
быть объектом познания других людей. Такое явление называется антар-дханой 
(исчезновением), и йог приводит данный механизм в действие, когда не хочет, 
чтобы его видели. В этом афоризме описывается сверхъестественная способность 
исчезновения. 
21. кайя-рупа-саньямат тад-грахья-шакти-стамбхе 
чакшу-пракашасампрайоге'нтар-дханам 
саньямат – из-за саньямы 
рупа – (на) форме, цвете 
кайя – тела 
шакти – способность, энергия 
грахья – восприятия 
тат – этого (формы и цвета) 
стамбхе – в прекращении 
асампрайоге – в контакте 
пракаша – света 
чакшу – (с) глазами (наблюдателя) 
антар-дханам – (это называется) способностью исчезновения