8. тад апи бахир-ангам нирбиджасья 
тад апи – эти три (ступени) также 
бахир-ангам – становятся внешними (средствами) 
нирбиджасья – в состоянии асанпраджнята-самадхи. 
Даже эти ступени становятся внешними средствами по отношению к самадхи "без 
семени". 
В состоянии асанпраджнята-самадхи эта медитационная триада становится внешним 
средством, так как ее цель достигается до того, как наступает самадхи "без 
семени". В асанпраджнята-самадхи (самадхи "без семени") дхарана, дхьяна и 
самадхи контролируют индивидуальность. Они оказывают косвенную помощь, поэтому 
и называются бахир-анга – внешние и косвенные средства. 
После постижения непосредственно Пуруши, Брахмана, никакого дальнейшего 
внушения уже не требуется. Чтобы войти в дом, человеку не нужна повозка. Ее 
назначение – довезти человека до входа в нужное место. Чтобы постичь Пурушу, 
Брахман, субстанция разума вместе со своими чувствами превращается в 
Космическую Читту и человек отождествляется с Пурушей, Брахманом, который сам 
по себе есть Высшая Реальность, Одно-без-другого. Пуруша – высшее внушение, а 
все остальные внушения вторичны. 
Достигнув высшего состояния, йог начинает воспринимать космические внушения, а 
его индивидуальные внушения постепенно прекращаются. 
"Я не повторяю ни молитв, ни имен Бога. 
Он осуществляет службу посредством Вселенной со всеми Своими силами; 
пребывая в полном покое, я вполне могу следить за ней" (Кабир74). 
Внушения относятся к сфере триады познающего, средств познавания и познаваемого.
 Асанпраджнята-самадхи – недвойственное состояние, в котором нет места никаким 
внушениям. 
"До тех пор, пока было «я», не было Бога, а когда есть Бог, нет «я»" (Кабир). 
Путь любви очень узок, на нем "я" и "Я" не могут стоять вместе. До тех пор, 
пока есть "я", нет "Я", а когда проявляется "Я", тогда нет никакого "я" 
(индивидуальности). 
*   *   *
Изменчивость заложена в самой природе ума. Какого рода изменения происходят во 
время концентрации? Есть три главных изменения ума: 1) ниродха-паринама, 2) 
самадхи-паринама, 3) экаграта-паринама. 
Когда устранены саморазрушительные мысли, проявляются самовоспроизводящие силы. 
Такая модификация ума является наивысшей, и она называется ниродха-паринама. 
Здесь объектом мысли является только чистый элемент, саттва. Теперь дается 
описание ниродха-паринамы. 
9. вьюттхана-ниродха-санскарайор абхибхава-прадур-бхавау 
ниродха-кшана-читтанвайо ниродха-паринама 
ниродха-паринама – результат высшей концентрации 
вьюттхана-ниродха – благодаря высшей концентрации, разрушительных инстинктивных 
движущих сил 
абхибхава – исчезновение 
санскарая – (и) созидательных движущих сил 
прадур-бхавау – появление 
ниродха-кшана – (в) момент высшей концентрации 
анвая – связь 
читта – (с) субстанцией разума 
Ниродха-паринама – такая трансформация ума, когда он становится тождественным 
Космической Читте, которая проявляется во время концентрации. Вследствие этого 
разрушительные инстинктивные движущие силы исчезают и проявляются созидательные.
 
В материальном уме господствуют разрушительные силы. Созидательные движущие 
силы являются внутренними силами Космического Разума; они время от времени 
проявляются соответственно степени чистоты материального ума. Во время глубокой 
концентрации, созерцания и медитации ум очищается и проявляется Космический 
Разум вместе с созидательными силами. Разрушительные инстинктивные движущие 
силы исчезают, так как больше нет их причины – материального ума. В этом 
состоит простой процесс изменения личности посредством концентрации. Вследствие 
постоянной, непрерывной и напряженной концентрации природа ума меняется. Он 
становится тождествен Космическому Разуму, который проявляется в момент 
концентрации. Благодаря изменению природы ума меняется вся его сфера. 
Разрушительные силы, которые изначально нарушали равновесие ума, исчезают 
вместе с исчезновением их причины (материального ума). Созидательные силы 
проявляются вместе с проявлением их причины, которой является Космический Разум.
 
Вьюттхана, разрушительные инстинктивные силы, включают в себя три модификации: 
1. кшипта – беспокойная, блуждающая; 
2. мудха – ослепленная и подавленная; 
3. викшипта – рассеянная. 
*   *   *
Как можно распознать проявление Космического Разума? 
10. тасья прашанта-вахита санкарат 
тасья – его (потока Космического Сознания) 
вахита – течение 
прашанта – спокойное, слаженное, безмятежное 
санкарат – из-за его внутренней природы 
Благодаря внутренней чистоте, Космическое Сознание течет мирно, спокойно и 
плавно.