Хотя Зрящий (в своей истинной форме) есть Чистое Сознание, Бытие и Реальность, 
(в состоянии порабощенности материей он) познает объективную Вселенную в меру 
ограничений тела, чувств и субстанции разума. 
Высшая Реальность, Пуруша, пребывает вне качеств материи и природы. Он есть 
Вечное Знание, Бытие и Блаженство, неописуемая причина и сущность Сознания. 
Пуруша не подвержен процессу эволюции и никогда не смешивается с 
эволюционирующей стороной – пракрити. 
Индивидуальная душа в своей нынешней форме не есть высшее "Я", так как она 
ограничена телом, чувствами и субстанцией разума (хотя по своей сущности она 
идентична Абсолютному "Я"). До тех пор, пока сущностная природа "Я" не 
постигнута, индивидуальное "я" остается ограниченным телом, чувствами и 
субстанцией разума и воспринимает проявленную Вселенную в меру их ограничений – 
чистоты или нечистоты. 
*   *   *
После описания природы Зрящего и зримого, Познающего и познаваемого, делается 
утверждение, что пракрити вместе со своей проявленной Вселенной существует ради 
Зрящего, Пуруши, Брахмана. Отношение между ними – это отношение субстанции и ее 
энергии. Пуруша – это Высшая Субстанция, а пракрити – ее сила, могущество, 
шакти. 
21. тад-артха эва дришьясьяатма 
тат – Того (Пуруши) 
артха – ради 
эва – только 
атман – сущность 
дришьясья – пракрити и ее проявленной Вселенной 
Видимое существует только ради Зрящего. 
Пракрити и вся проявленная Вселенная существуют только ради Высшей Реальности, 
Брахмана, Пуруши. 
Самоанализ, который вопрошает: "Кто я?", не является изолированной задачей. Он 
включает в себя анализ "Я" и "не-я". Упорно задавая внутри самого себя вопрос 
"Кто я?", человек узнает свое истинное "Я" и этим достигает спасения. Реальное 
"Я" – это не пять чувств, не ощущение объектов, не органы действия и восприятия,
 не движение жизненных сил, не ум, не состояние глубокого сна. 
То, что остается после исключения вышеперечисленного, и есть истинное "Я", 
Пуруша, Чистое Сознание. Субстанция разума сможет успокоиться только тогда, 
когда найдет ответ на вопрос "Кто я?". Прежде всех мыслей возникает мысль о "я".
 Ум и эго по своей сущности являются одним и тем же. То, что в этом теле 
утверждает о себе как о "я", – это лишь эго. Если человек проследит, откуда 
приходит мысль о "я", он отчетливо увидит, что она возникает в читте вместе с 
движением сердца, которое является источником мысли о "я". 
Вовсе не обязательно без умолку бормотать "я, я, я..."; надо найти внутри себя 
то, что теперь светит в сердце как "Я". Если преодолеть чередующийся поток 
разнообразных мыслей, то в субстанции разума возникнет непрерывное и 
ненарушаемое, безмолвное и спонтанное осознание "Я". Если человек увидит его и 
обретет покой, он полностью уничтожит "я", ограниченное телом, чувствами и умом.
 
Нет границ обретаемому могуществу и спокойствию ума. И нет предела его 
способности управлять, наказывать или даровать блаженство. Поистине он – 
причина счастья и несчастья, материального наслаждения и освобождения. Если 
человек сможет понять изначальное и Меняющиеся состояния ума, он будет способен 
познать реальную природу иллюзорного сновидения, называемого "бодрствующим 
состоянием", которое вводит в обман непросветленного человека. Если стало ясно, 
что сансара (мир множественности) есть не что иное, как порождение ума, значит, 
раскрыта тайна цикла рождений и смертей. 
Нет никого, кто не желал бы избежать страданий и достичь счастья, кто не 
стремился бы к этой цели. Есть немало метафизиков, которые занимаются 
исследованием активного и пассивного состояний ума. Но очень мало тех, кто 
знает, что Высшую Истину следует искать внутри самого себя, а не где-то вовне и 
что счастье и несчастье порождает сам человек. Мало тех, кто занимается 
выяснением истины относительно "Я"; еще меньше тех, кто постигли "Я"63. Путь 
самоосознания, который вначале кажется полным трудностей и горьким, в конце 
сладок как нектар64. 
Тем не менее система санкхья-йоги излагает классический метод самоанализа. 
Искренне следуя ему, человек найдет, что самоанализ легок и доступен. Афоризм 
21 описывает одновременно внешний и внутренний анализ объектов. Пракрити вместе 
со всеми своими проявлениями – внешними или внутренними, относящимися к 
собственному телу человека или к окружающей его Вселенной – существует ради 
Пуруши, "Я". У нее нет отдельного бытия. Существование "Я" становится известным 
через посредство пракрити. Когда мы хотим определить, жив человек или умер, мы 
смотрим на движения сердца и легких – но они суть не что иное, как продукт 
пракрити. 
"Я мыслю, значит, – существую" – в этом утверждении существование "я" 
доказывается посредством мышления – акта мыслящего принципа (читты), 
являющегося продуктом пракрити. В мире относительности невозможно воспринять 
"я" напрямую, без помощи пракрити и проявленной ею Вселенной. Именно для этого 
и существует проявленная Вселенная. Вселенная вместе со своей множественностью 
исчезнет, когда будет полностью постигнута Абсолютная Природа Пуруши. 
*   *   *
Если объективная Вселенная и ее множественность исчезают, тогда почему мы все 
еще видим эту Вселенную и множественность?