праджня – интуитивное знание 
ритам – непосредственную истину 
бхара – несущая (в себе) 
Интуитивное знание, обретенное при этом (в нирвичара-самадхи), несет в себе 
непосредственную истину. 
В состоянии самадхи интуитивное знание является непосредственным и приносит 
Истину; поэтому оно идентично с непосредственной Истиной. В этом отношении оно 
является способностью сущностного познания. 
Интуитивное знание, возникшее у тех, чья субстанция разума сконцентрирована в 
состоянии самадхи, называется ритамбхарой – "несущим Истину", "идентичным с 
Истиной", "самой Истиной". Данный термин уже характеризует его значение: это не 
символическое воспроизведение Истины, а сама Истина, в которой нет и следа 
ложного понимания. 
Вьяса считает, что для обретения наивысшего состояния "Я" это интуитивное 
знание должно быть подкреплено посредством следующих трех методов: 
Агамена ануманена 
Дхьяна-абхьяса-расена ча 
Тридха пракалпан праджням 
Лабхате йогам уттамам. 
1. агамена – посредством словесного свидетельства книг мудрости и высказываний 
опытных наставников; 
2. ануманена – индуктивного и дедуктивного умозаключений; 
3. дхьяна-абхьяса-расена ча – посредством практики концентрации, созерцания и 
медитации62. 
Обретение знания в виде словесного свидетельства подразумевает слушание Вед и 
Упанишад. Умозаключение осуществляется с помощью логики. Созерцание есть 
ревностная практика постоянного вслушивания в наду, звуковой поток. 
*   *   *
объясняется различие между интуитивным знанием и академической ученостью. 
49. шрутанумана-праджнябхьям анья-вишая вишешартхатват 
шрута – услышанное, вербальное 
анумана – выведенное 
праджнябхьям – от познанного 
анья-вишая – существенно отличное (интуитивное знание) 
вишешартхатват – из-за специфики направленности (является самой Истиной) 
Интуитивное знание, полученное к самадхи, существенно отличается от знания, 
полученного путем слушания лекций, чтения книг, индуктивного и дедуктивного 
выводов. 
Оно не является символическим знанием; оно есть непосредственное знание. Другим 
видам знания мы учимся посредством символических слов в процессе слушания, 
чтения и умозаключения. Но интуитивное знание приходит непосредственно. Поэтому 
его предмет – совершенно иной. 
Вербальное знание получают от других; оно содержит чужой опыт. Аналогично, 
выведенное знание получается умозаключением, а не прямым восприятием. Заметив 
дым, человек делает вывод о наличии огня, хотя непосредственно и не видел его. 
Взирая на громадную Вселенную, делают вывод о творческой силе, и благодаря 
вербальному знанию понимают, что за этой феноменальной Вселенной должна стоять 
тонкая творческая сила. Но в вербальном и выведенном знании нет прямого видения 
Реальности; всеобъемлющее постижение находится за пределами восприятия чувств, 
от которых зависит вербальное и выведенное знание. 
Человек может выйти за пределы восприятия эмпирических чувств, а также за 
пределы своей способности рассуждать. Внутри нас есть потенциальная способность 
превзойти свои эмпирические чувства. Благодаря практике концентрации эта 
способность проявляется в форме интуитивного знания, которое трансцендирует 
весь эмпирический опыт чувств, всё вербальное и выведенное знание. Йог в этом 
состоянии начинает воспринимать всё непосредственно – таким, каково оно есть. 
Вследствие этого интуитивное знание отличается как от вербального знания, 
содержащегося в писаниях и учениях, так и от логического знания. 
*   *   *
Когда йог в самадхи обрел интуитивное знание, оно посредством цепной реакции 
увеличивается в каждой области и превосходит все другие впечатления, тенденции 
и привычки. 
50. тадж-джа санскаро'нья-санскара-пратибандхи 
тат джа – рожденные из того (самадхи) 
санскара – впечатление, тенденция, привычка, опыт 
анья санскара пратибандхи – подавляют все другие впечатления, опыты и привычки 
Переживания, полученные в нирвичара-самадхи, подавляют отпечатки всех других 
переживаний. 
Опыт, порожденный высшим состоянием (самадхи), благодаря интуитивному знанию 
преобразует личность. Устраняются все старые привычки, опыты и впечатления, 
ведущие к более низким состояниям. Впечатления, полученные в самадхи, 
преграждают путь всем другим впечатлениям. 
Когда человек пытается поднять сознание от низшей жизни к высшей, ему 
препятствуют санскары: старая личность и черты характера, прежние накопления. 
Каждый начинающий знает, что во время медитации его ум начинает отвлекаться; он 
медитирует ради достижения высшей жизни, и как раз в это время появляются 
санскары, сложившиеся наклонности. В другое время они не так активны, но когда 
начинающий медитирует – они тут как тут: пытаются изо всех сил проникнуть в ум 
и сорвать практику. 
Какова психологическая интерпретация такого явления? Почему эти тенденции не