соотнести с пробуждением Кундалини. Однако этот случай наглядно демонстрирует, 
как обманчивы могут быть симптомы и как трудно их диагностировать, пользуясь 
традиционными медицинскими моделями или психоаналитическим подходом, а также 
показывает, как в психотерапию могут войти образы и состояния, связанные с 
Кундалини. Он определил состояние пациентки как невроз и применял лечение, 
направленное на содействие пациентке в поиске роли, требующейся ей в ее 
окружении, вместо обращения к духовной подоплеке ее стремления иметь ребенка. 
Возможно, ее сны и физические симптомы лишь случайно совпали с признаками 
пробуждения Кундалини и, возможно, являются сигналами определенного этапа 
развития сознания, связанного с проявлением женского/материнского аспекта 
психики и воплощающего в жизнь ее собственные созидательные силы. Юнг не 
уточняет природу "увлеченности духовными интересами", которая у нее появилась в 
результате проведенного психоанализа, и для того, чтобы точно определить, 
является ли описанный выше процесс пробуждением Кундалини, необходимо больше 
информации о ее дальнейшей психологической/духовной эволюции. 

Глава 6 ПРОБУЖДЕНИЕ КУНДАЛИНИ НА ЗАПАДЕ
       В рассказах представителей западной культуры о пробуждении в них 
духовной энергии, видениях божественного или погружении в вихрь вызванного 
Кундалини психического переворота обычно слышится удивление, озадаченность и 
волнение. Ни западная наука, ни религия не могут предложить рационального 
объяснения, в котором можно было бы найти опору для понимания этого переживания 
и включения его в свой жизненный опыт. Иногда люди думают, что, возможно, 
ошибаются в своих предположениях, что сходят с ума, что это болезнь или 
какая-то нелепая шутка, – ведь они, ясное дело, недостаточно "святы", чтобы 
"заслужить" подлинно мистические переживания. Чем сильнее этот страх, сомнение 
или самоуничижение, тем труднее будет их путь, потому что такого рода 
отрицательные эмоции уменьшают способность сосредоточивать внимание на духовном 
развитии и могут привести лишь к болезненному залипанию на эмоциональных или 
физиологических симптомах. 
       Духовное пробуждение на Западе происходит у разных людей по-разному, в 
зависимости от деятельности, в которую вовлечена психика данного человека, и 
иногда оно случается без какой-либо видимой причины. Рассказы о переживаниях, 
приведенные ниже, являются результатом многих часов бесед. Они не обладают той 
законченностью, которой отличаются сообщения предыдущей главы, потому что 
опрошенные в большинстве своем еще активно продвигаются по пути духовного 
развития. Они не являются гуру, духовными учителями или святыми, да и вряд ли 
ими станут. Они прошли через открытия, прозрения, видения, испытали 
энергетические проявления и глубокие изменения, и теперь у них возникло новое 
чувство уверенности и сознания того, кто они есть, – связь с Собою в самом 
глубоком ее проявлении. Но они ведут обычный образ жизни, как обычно стараются 
удовлетворять требованиям своей профессии, взаимоотношений, семьи, обучения или 
самосовершенствования. Для некоторых пробуждение Кундалини – событие десяти- 
или двадцатилетней давности, но все же до сих пор влияет на их жизнь. 
       Неповторимость переживаний каждого человека объясняется неповторимостью 
его жизни. Возможно множество путей, но все они в конечном счете приводят к 
познанию того же запредельного Себя. У каждого отдельного человека мы видим 
многие из проявлений, ассоциируемых с движением Кундалини, но никогда нельзя 
быть до конца уверенным, что это "классическое" пробуждение духовной энергии. 
Что можно сказать с определенностью, так это то, что каждый человек открывает 
для себя нечто большее, нежели его эго, и таким образом божественное 
выдвигается на первый план сознания и дает возможность получить опыт, выходящий 
за пределы обыкновенной жизни человека, 
Сара
       Сара родилась в 1918 году, когда мать ее, христианский ученый и теософ, 
была уже вдовой. Уже ребенком она проявила интерес к духовным и мистическим 
проявлениям и чувствовала связь с покойным отцом. Мать поощряла такой ее 
интерес и приучала помогать людям, которым меньше посчастливилось в жизни, чем 
ей самой. В двадцать с небольшим лет она вышла замуж за студента-юриста, 
который позже стал преуспевающим адвокатом, и всю свою энергию стала отдавать 
семье и общественной работе. На протяжении многих лет она вела деятельную жизнь,
 работая на благо общества и церкви и воспитывая шестерых своих и тридцать 
приемных детей. Сара преподавала в воскресной школе, была членом правления 
многих благотворительных организаций, занималась решением социальных проблем и 
добровольно выполняла серьезную работу, связанную с ними. 
       После сорока лет Сара разочаровалась в своей деятельности. Ее тронуло и 
поразило то, как умственно отсталые дети, которых она обучала христианской вере,
 находят простой путь к Богу. Она начала изучать медитацию, сначала занимаясь 
по часу в день, например, концентрируя внимание на свече, спичке или дыхании. 
На протяжении последующих десяти лет она изучала трансцендентальную медитацию 
(ТМ) и занималась ею, мантрами и йогическими позами, концентрацией и/или 
методиками разрешения проблем до двух часов в день. После пятидесяти она 
заинтересовалась парапсихологией и психологией Юнга и вернулась в колледж, где 
получила степень бакалавра и магистра в области психологии. В это же время она 
занималась в женской группе психотерапии и создала много произведений искусства 
символического содержания. Затем она стала посещать семинар Бруха Джоя, где и 
произошло ее пробуждение. 
       Во время занятий с Джоем она ежедневно по часу медитировала и посещала 
два сеанса занятий ежедневно, которые начинались с прослушивания сильного 
высокого звука. У нее открылось внутреннее зрение (видение мысленным взором