обнаруживаемых и часто неправильно диагностируемых на Западе, а также 
свидетельствует, что это может произойти и с тем, кто не вел особенно здоровую 
или духовную жизнь до пробуждения. Изменения в энергетическом балансе Вольфа 
оказали воздействие почти на все стороны его жизни: на сон, режим питания, 
эмоциональное состояние, психику и физиологию. Он сообщает об эмоциональных 
подъемах, потере привязанностей, временном замирании сексуальной энергии и 
негативных эмоций, появлении голубой точки (это напоминает голубую жемчужину 
Муктананды), состоянии, похожем на сердечный приступ, и многих других явлениях. 
В процессе пробуждения у него возник интерес к восточным духовным практикам, он 
начал искать гуру, любовь и сострадание в его сердце стали сильнее. К факторам, 
которые помогли ему, можно отнести его работу со снами и дневником, разговоры с 
друзьями, которые оказывали ему эмоциональную поддержку, знания возможности 
духовного пробуждения, а также поиски гуру и общины с духовной направленностью. 

      ПАЦИЕНТКА ЮНГА С СИМПТОМАМИ ПРОБУЖДЕНИЯ КУНДАЛИНИ 
       В приложении к шестнадцатому тому серии книг "Собрание сочинений по 
практике психотерапии" (1954-1966} Карл Юнг описывает историю болезни 
двадцатипятилетней женщины, у которой были физиологические нарушения и 
соответствующие сны, четко указывающие на деятельность Кундалини. Работая с ней,
 он пришел к выводу, что ее "невротические" симптомы не поддаются расшифровке. 
Юнг не обладал познаниями в области восточных религий и пребывал в такой 
растерянности, что часто подумывал о передаче этой женщины другому врачу. Когда 
психоанализ зашел в тупик, Юнгу приснился сон, в котором его пациентка сидела 
на самой верхушке башни какого-то замка, возвышавшегося на горе, залитая 
золотым светом вечернего солнца. Когда он рассказал женщине о своем сне, 
симптомы стали проявляться активнее, причем все началось с "неопределенного 
возбуждения в области промежности, после чего ей приснилось, что из ее 
гениталий вышел белый слон". [75] (Белый слон – это символ чакры муладхары, он 
олицетворяет носителя вселенной.) 
       Вскоре после этого у пациентки возникли симптомы изъязвления матки. Ее 
врач обнаружил на слизистой оболочке воспалительную припухлость размером с 
горошину, которая не поддавалась лечению и на протяжении нескольких месяцев 
просто перемещалась с места на место, а потом внезапно исчезла. Затем у женщины 
развилась повышенная болевая чувствительность мочевого пузыря, хотя местной 
инфекции найти не удалось. В ответ на требование Юнга выразить себя пациентка 
начала рисовать необычные цветы в символических узорах. Проблемы с мочевым 
пузырем прекратились, зато появились спазмы кишечника, производя урчание и 
хлюпанье, которые было слышно даже за стенами комнаты. Возникли расстройства 
деятельности ободочной, подвздошной кишки и гонкого кишечника, которые через 
несколько недель исчезли. Потом у пациентки возникло чувство, "что верхняя 
часть черепа размягчалась, открывался родничок, и спустившаяся откуда-то птица 
своим длинным и острым клювом через него проникала внутрь вплоть до диафрагмы". 
[76] 
       Хотя Юнг и чувствовал, что не понимает две трети ее снов и не может ей 
помочь, по мнению самой пациентки, работа продвигалась "замечательно...У меня 
все время возникают самые безумные симптомы, но что-то без конца происходит во 
мне". [77] 
       После многих месяцев занятий психоанализом с указанной пациенткой в руки 
Юнга попала одна из первых изданных на английском языке книг по тантрической 
йоге, "Змеиная сила" Артура Авалона. Тогда он и увидел, что сны и ощущения 
пациентки совпадают с символами чакр. Он допустил, что это стало возможным 
благодаря влиянию, оказанному на ее психику пребыванием на Яве в раннем детстве.
 Это было редкое отклонение от его теории всеобщего символизма коллективного 
бессознательного. Юнг писал: 
       Когда змея Кундалини достигла чакры манипуры, ее там встретила птица 
мысли, спустившаяся сверху, которая своим острым клювом пронзила родничок 
(чакру сахасрару) и достигла диафрагмы (анахаты). Поэтому и разразилась 
неистовая буря аффекта, потому что птица заронила в нее мысль, которую она не 
могла принять и не принимала. Она забросила лечение, и я видел ее лишь время от 
времени, но заметил, что она что-то скрывает. Через год пришло признание. Ей не 
давала покоя мысль, что она хочет ребенка. [78] 
       После ощущения, возникшего в чакре макушки, пациенткой овладела мысль о 
ребенке, что ей казалось тяжелым падением. Но, разбираясь уже чуть-чуть 
тантрической философии, он помог пациентке устроить "обыкновенную человеческую 
жизнь для нее как жены и матери, и сделать это, не теряя соприкосновения с 
внутренними психическими образами, которые были вызваны к жизни". Юнг определил 
болезнь своей пациентки как "невроз, вызванный забытыми влияниями раннего 
детства, которые отторгали ее от ее европейского сознания" и лечение видел в 
помощи установления у нее "длительной увлеченности духовными интересами, 
заменившей смутные духовные фантазии, которая не мешает ее нормальной жизни с 
мужем, детьми и домашними обязанностями". Он считал это необычным случаем, но 
не исключением. Юнг назвал происшедшее "сагой о промахах, колебаниях и 
сомнениях", возникших по причине его невежества в области восточной психологии. 
Он добавляет: "Каждому психотерапевту должна быть присуща та осторожность, 
которая удерживает людей от высокомерного отношения к тайнам, которых они не 
понимают, и попирания их". И еще: "первичная причина невроза – нечто позитивное,
 что нужно сохранить для пациента". [79] 
       КОММЕНТАРИЙ 
       К сожалению, Юнг не указал, были ли у его пациентки какие-либо необычные 
духовные, эмоциональные или энергетические проявления, которые можно было бы