вверх по позвоночнику, во время которого она пробуждает особые способности, 
знания и стадии самадхи по мере того, как полностью наполняется жизнью каждая 
чакра. По-видимому, до пробуждения Кундалини чакры в общем поддерживают 
равновесие и распределение энергии в человеке. Когда количество энергии в них 
увеличивается, чакры подвергаются значительным изменениям, а когда психика 
отвечает на эти импульсы, может возникнуть ряд изменений личности, 
паранормальных способностей и состояний типа "просветления". 
       В некоторых людях энергия Кундалини с самого начала бьет ключом 
неожиданно и нерегулярно, словно гейзер, вызывая вспышки сознавания, моменты 
блаженства и нарушения физических и психических процессов. У других это 
внезапно возникающий ровный поток энергии, текущий по телу, который длится 
несколько минут (или дольше) и после которого периодически возникают движения 
энергии, видения, звуки и проявления сознавания, а также навсегда 
устанавливается все усиливающаяся вибрация, ощущаемая телом как легкий гул. У 
третьих это тонкий и плавный поток, появляющийся только во время медитаций и 
приносящий блаженство и самадхи. Некоторые испытывают только тонкие 
энергетические сдвиги и в первую очередь чувствуют сдвиги в сознании, в то 
время как другие ощущают массивные и продолжительные движения энергии или 
жжение, а также много других неприятных явлений. 
       Движение Кундалини поддерживается и укрепляется занятиями духовными 
практиками (особенно медитацией), здоровым образом жизни, уважением и 
посвящением божественному, физическими упражнениями и определенными видами 
массажа тела. Часть йогов считают, что энергия не может снова впасть в 
состояние покоя, раз пробудившись; другие советуют ежедневно поощрять ее путем 
выполнения духовных практик, пока не исполнит свое предназначение окончательно 
и бесповоротно после прохождения через шестую или седьмую чакры. 
       Свами Муктананда подчеркивал, что Кундалини в теле всегда активно 
действует, поддерживая статус-кво организма и энергетический баланс, и что 
только "внутренний" аспект ее пробуждения вызывает настоящее начало духовного 
путешествия. Он писал: "Точно так, как через посредство созидательного ее 
аспекта мы исследуем внешний мир, через благодаря активизацию ее внутреннего 
аспекта можем ощущать внутренний, духовный мир, что ведет к постижению нашего 
тождества внутренним Я и к пониманию Бога". [5] 
       Такое разделение объясняет некоторые противоречия в литературе о 
Кундалини. Большинство йогов определяют настоящее движение Кундалини как 
пробуждение сознания, или Я, сопровождаемое "знанием", которое отличается от 
интеллектуального знания о жизни, знанием, которое само по себе вызывает 
трансформацию. Хотя Кундалини может работать в теле и даже порождать движения 
тела и психические нарушения из-за интенсивной деятельности пранической энергии,
 пока не возникнет сдвиг в сознании, человек не полностью активизирует этот 
"внутренний" аспект духовного пробуждения. И наоборот, из-за того, что именно 
этот внутренний аспект является главным в духовном движении, Юнг признавал 
процесс в первую очередь психическим изменением, не сумев распознать огромные 
физиологические последствия этого переворота. 
       Книга "Йога света", перевод древней "Хатха-Йога Прадипики", так трактует 
определение Кундалини, данное на санскрите: 
       Говорят, что скрытая сила с большим зарядом спит, свернувшись а три и 
половину раза, как змея в пенном океане молока, в самом нижнем центре (чакре 
муладхаре) у подножия "древа жизни", позвоночного столба. Эту силу-змею, 
Кундалини, не может полно описать даже тот, кому удалось пробудить ее. Когда 
она просыпается, она поражает тело, как электрический шок, и дрожащий и 
потрясенный человек понимает, что с ним произошло необычайное событие. Это 
только начало. Все тело дрожит. Кажется, что распахнулась дверь, через которую 
из какого-то неведомого мира ринулся поток света, света несравненной яркости. 
Много времени проходит, и дрожащее тело снова становится спокойным, но вспышка 
света, пронесшаяся через позвоночник к макушке, не забывается. Однако эта 
вспышка не сама Кундалини, это просто знак ее пробуждения. Сама Кундалини не 
устремляется мгновенно вверх, но позже поднимется медленно, проходя через 
станции (чакры), каждая из которых порождает новое и мощное состояние. [6] 
       Здесь мы снова находим разделение физического открытия с движением 
сознания, которое происходит в пробудившем энергию позже и медленнее. 
       Свами Нараянанда, цитируя Свами Вивекананду, говорил, что, когда 
свернутая энергия Кундалини просыпается и входит в канал сушумны (находящийся 
внутри позвоночного столба), ее влияние на чакры вызывает огромную реакцию, 
которая намного значительнее реакции на сон или воображаемый образ, намного 
сильнее чувственного восприятия. "И когда она достигает метрополии всех 
ощущений, мозга, он весь, как он есть, отвечает, и результатом является 
ярчайшее сияние, постижение Я". С тем, как сила проходит через чакры, она 
открывает "в уме слой за слоем... и эта вселенная постигается йогом в своей 
тонкой или причинной форме. Затем сами причины этой вселенной как ощущение и 
как реакция познаются как они есть, и так приходит все знание". [7] 
       Нараянанда также описывает частичное пробуждение Кундалини, часто 
случающееся во время глубокого погружения в песни и танцы посвящения, 
сопровождаемого сильным эмоциональным напряжением. В таких случаях она не 
поднимается полностью, но частичное резкое ее поднятие заставляет людей плакать,
 петь, танцевать и поддаваться внезапному порыву чувства. Опасность таких 
поднятий заключается в том, что энергия потом снова резко опускается в 
сексуальный центр (свадхиштхана чакра) и может вызвать "ненормальные" половые 
влечения и стремления. (Он не уточняет, что имеется в виду под 
"ненормальностью".) Нараянанда указывает, что именно поэтому некоторые ученики,