время как вспышки пламени усилились и образовали нечто по-добное крыльям, 
сложенным у меня над головой. Я почувствовал качающееся движение. Я был испуган,
 потому что эта сила казалась мне чем-то таким, что может меня уничтожить". Мой 
друг пишет дальше, что в своем возбуждении он забыл фиксировать ум на Высшем, и 
так упустил божественную возможность. Может быть это случилось потому, что он, 
как он сам писал мне, не рассматривал пробуждение этой силы как действительно 
высокий духов-ный опыт и рассматривал его наравне с другими своими 
экспериментами с состояниями соз-нания. 
     Мнение пандита об этом переживании было следующим: если дыхание 
останавливается и ум направляется вниз, чувствуется теплота. Можно "увидеть" 
Кундалини ментальным зре-нием и познать ее в непосредственном опыте, не 
поднимая вверх, что может быть сделано только посредством метода, 
предписываемого Йогой. 
     Кундалини может быть видима как свет в нижнем центре (Муладхара). Умом 
(Буддхи) экспериментатор постиг ее, но так как он специально не обучался этой 
практике, то был на-пуган. Есть простой признак действительного пробуждения 
Шакти. Когда она пробуждается, то в том месте чувствуется сильная теплота, но 
когда она проходит центры и покидает их, то пройденные и оставленные части 
становятся холодными и безжизненными как труп. 
     Прогрессирующее движение Шакти вверх может быть проверено и другими людьми.
 
     Когда Шакти достигает вершины мозга (Сахасрара), то все тело холодно и 
подобно тру-пу, исключая верхушку черепа, где остается некоторая теплота, 
потому что это - то место, где соединяются статический и кинетический аспекты 
сознания. 
     Эта книга выпускается не с целью утверждения истины, и не с целью 
определить при-годность принципов и методов этой Йоги - это каждый должен 
определять сам для себя, - но лишь как первая попытка снабдить тех, кто 
интересуется всем этим, по возможности точ-ным и полным описанием. Однако 
понимание достаточно сложного содержания текста воз-можно лишь в том случае, 
если мы кратко суммируем некоторые философские и религиоз-ные доктрины, которые 
лежат в основе всего этого труда. Поэтому в следующих главах бу-дет идти речь о 
сознании, о разуме, материи, жизни и о том, как они проявляются в вопло-щенном 
духе, в Дживатмане. Затем будет рассматриваться кинетический аспект духа, 
Шак-ти, и то, как она представлена в проявленном Макрокосме и в человеческом 
теле, или Мик-рокосме, которое в малом масштабе повторяет большой мир. Как 
говорится в "Вишвасара-Тантре": "Что есть здесь, то есть везде, а чего нет 
здесь, того нет нигде". 
     После главы о "Слове" и о звуках речи, пойдет разговор о "методе 
возвращения", Йоге. Последнего нельзя понять, пока не будет усвоен материал 
предыдущих разделов. 
     Необходимо объяснить и понять теорию эволюции мира хотя бы ради 
практического со-держания, которого касается эта книга. Об этом говорится в 
комментарии к шлоке 39 "Шат-Чакра Нирупана", что когда имеешь дело с практикой 
Йоги, то нужно помнить, что вещи растворяются в том, из чего они возникли, и 
что процесс Йоги, описываемый здесь, и есть такое обратное растворение, Лайя. 
Возвратный процесс йоги (Нивритти) не будет понят, по-ка не будет понят процесс 
творения (Правритти). Поэтому для понимания тех вопросов, с которыми мы здесь 
имеем дело, нам необходимо кратко рассмотреть доктрину Шакта-Тантр о Силе. 
     Все, что проявляется, - разум, жизнь, материя, - есть Сила (Шакти). 
Наличие Силы подразумевает и Обладателя Силой (Шактиман). Нет ни Обладателя 
Силы без самой Силы, как нет и Силы без ее Обладателя. Обладатель Силы - Шива. 
     Сила (Шакти) - великая Мать Вселенной. Нет Шивы без Шакти, как нет и Шакти 
без Шивы. Оба они в своей сущности - одно целое. Каждый из них - СатЧит-Ананда, 
Бытие-Сознание-Блаженство. Эти три слова избраны для описания конечной 
реальности потому, что чистое бытие или "существование" отличается от обычной 
формы бытия. "Быть" - это значит "осознавать", и потому совершенное 
Бытие-Сознание - это Все, а ничем не ограни-ченное бытие - это Блаженство. Эти 
три слова определяют, чем является в своей сущности самая последняя реальность. 
Наложением на эти понятия имени (Нама) и формы (Рупа) либо разума и материи мы 
получаем ограниченное Бытие-Сознание-Блаженство, которое и есть Вселенная. 
     Чем была бы Сила, если бы не было Вселенной? Тогда это была бы сила быть, 
сохранять саму себя и противостоять всем переменам. В эволюции - это сила 
становления и измене-ния, а в ее проявленной форме - это материальная причина, 
полное изменений становление мира. Не становление - это Бог, т.е. конечная 
форма, и он - бесформенная бесконечность. Но сущность этого - бесконечность 
Силы, принадлежащая такому же бесконечному Обла-дателю Силы. Это Он 
подталкивает эту Силу все дальше и дальше, и творит Вселенную. 
     Покой подразумевает активность, а активность подразумевает покой. Позади 
всякой ак-тивности есть статическое основание. Шива - такой статический аспект 
реальности, а Шакти - кинетический, движущийся аспект. 
     Оба в сущности - одно целое. Все есть реаль ность, одновременно и 
неизменная и из-менчивая. А Майя согласно этому учению - это не "иллюзия, а, по 
лаконичным словам Ка-малаканта, Шакта-Садхака, - "форма бесформенного". Мир - 
это Ее формы, и эти формы, конечно же, реальны. Человек по своей сущности, - 
это обладатель статической Силы, Ши-ва, который - чистое сознание; а как разум 
и тело, человек - проводник Силы, Шакти или Матери. Так он - Шива-Шакти, 
проявление Силы. И цель Садханы, цель йоги - поднять эту силу к ее полному, 
неограниченному ничем проявлению, полнота которого - в неогра-ниченном 
переживании.