или священных обрядов над телом оплакиваемого Адониса, так как мы находим 
Иеронима справедливо горюющим над этим обстоятельством. 
      “Над Вифлеемом”, — говорит он, — “роща Таммуза, т. е. Адониса, 
отбрасывала свою тень! И в этой ПЕЩЕРЕ, где прежде плакал младенец Иисус, 
оплакивали любовника Венеры”.124 
     После восстания Бар Кохба римский император учредил мистерии Адониса в 
священной пещере Вифлеема, и кто знает, не это ли есть та петра или пещерный 
храм, на котором церковь была построена? Вепрь Адониса был помещен над теми 
воротами Иерусалима, которые выходили в сторону Вифлеема. 
     Мунк говорит, что “Назиреат был институтом, учрежденным до появления 
законов Мусы” [457, c. 169]. Это очевидно, так как мы находим, что эта секта не 
только упоминается, но и подробно описывается в “Числах” (гл. VI). В заповедях, 
данных в этой главе Моисею “Господом”, легко узнать обряды и законы жрецов 
Адониса.125 Воздержание и чистота, строго предписанные в обеих сектах, 
идентичны. Обе секты предоставляли волосам отрастать во всю длину [151, IV, 4], 
как это и доныне делают отшельники и факиры в Индии, тогда как другие касты 
бреют головы и в определенные дни воздерживаются от вина. Пророк Илия, один из 
назареев, описан во “Второй книге Царей”, а также Иосифом, как “волосатый 
человек, опоясанный шкурой”.126 И Иоанн Креститель и Иисус оба представлены, 
как носящие длинные волосы.127 Иоанн “одет в верблюжью шерсть” и опоясан шкурой,
 а Иисус носит длинное одеяние “без единого шва”... “и очень белое, как снег”, 
говорит Марк; и это то же самое одеяние, какое носили жрецы назареев, 
пифагорейские и буддийские ессеи, как описано Иосифом. 
     Если мы тщательно проследим термины назар и назарет по наиболее известным 
трудам писателей древности, мы встретим их в связи как с “языческими”, так и с 
еврейскими адептами. Так, например, Александр Полигистор говорит о Пифагоре, 
что он был учеником ассирийского Назарета, которого некоторые считают 
Иезекиилем. Диоген Лаэртский весьма решительно утверждает, что Пифагор после 
того, как его посвятили во все греческие и варварские мистерии, “отправился в 
Египет и впоследствии посетил халдеев и магов”; а Апулей утверждает, что 
Пифагора учил Зороастр. 
     Если бы мы высказали мысль, что еврейские назары, упрекающие пророки 
“Господни”, были посвящены в так называемые языческие мистерии и принадлежали 
(по крайней мере большинство их) к той же Ложе или тому же кругу адептов, что и 
те, кого считают идолопоклонниками; что их “круг пророков” был только побочной 
ветвью тайного общества, которое мы вполне могли бы назвать “интернациональным”,
 — какие взрывы христианского гнева посыпались бы на нас! И все же это дело 
выглядит весьма подозрительным. 
     Давайте сперва припомним то, что Аммиан Марцеллин и другие историки 
рассказывают о Дарии Гистаспе. Последний, проникнув в Верхнюю Индию (Бактриану),
 научился у брахманов чистым обрядам, звездным и космическим наукам, и передал 
это магам. Но история также говорит, что Гистасп раздавил магов и ввел — или, 
вернее, навязал им силою — чистую религию Зороастра — религию Ормазда. Но чем 
объяснить тогда, что на гробнице Дария была найдена надпись, сообщающая, что он 
был “учитель и иерофант магии и магианизма”? Очевидно, имеется какая-то ошибка 
в истории, и история ее признает. В этой путанице имен Зороастр, учитель и 
наставник Пифагора, не может быть ни Зороастром, на Заратуштрой, которые 
установили поклонение солнцу среди парсов; не мог он быть и тем, кто появился 
при дворе Гуштаспа (Гистаспа), признаваемого якобы отцом Дария; и не мог он 
также быть тем Зороастром, кто поставил своих магов выше самих царей. Старейшее 
священное писание зороастрийцев, “Авеста”, не выдает ни малейших следов, что 
этот реформатор когда-либо был знаком с какой-либо из тех наций, которые 
впоследствии приняли его образ поклонения. Он кажется ничего незнающим о 
соседях Западного Ирана, медийцах, ассирийцах, персах и других. Если бы у нас 
не было никаких других свидетельств о великой древности зороастрийской религии, 
как только открытие большой ошибки, совершенной в нашем веке некоторыми учеными,
 которые отождествили царя Виштаспа (Гуштаспа) с отцом Дария, тогда как 
персидская традиция прямо указывает на Виштаспа, как на последнего принца по 
Кайанитской линии, который правил Бактрианой, — это должно бы быть достаточно, 
так как завоевание Бактрианы ассирийцами произошло за 1200 лет до Р. X.128 
     Поэтому будет вполне естественно, если мы это обращение Зороастр будем 
считать не именем отдельного человека, а общим термином класса, разбор смысла 
которого должен быть оставлен филологам. Гуру по-санскритски означает духовный 
учитель; и так как Зуруастара на том же языке означает того, кто поклоняется 
солнцу, то почему невозможно, что по ходу естественных изменений языка, 
вследствие большого количества различных народностей, обращенных к поклонению 
солнцу, — название гуру-астара, духовный учитель поклонения солнцу, столь 
напоминающее имя основателя этой религии, постепенно изменило свою 
первоначальную форму и превратилось в Зуруастара или Зороастра? Мнение 
каббалистов таково, что существовал только один Заратуштра, но было много 
гуру-астаров, или духовных учителей, и что один из таких гуру или, скорее, 
хуру-астеров, как его называют в старинных рукописях, был наставником Пифагора. 
Насколько верно это объяснение — пусть решает филология и читатели сами. Лично 
мы верим этому, так как по этому предмету мы больше доверяем каббалистической 
традиции, нежели объяснениям ученых, так как у них по сей день по этому поводу 
не было двух одинаковых мнений. 
     Аристотель утверждает, что Зороастр жил за 6000 лет до Христа; Гермипп из 
Александрии, который, говорят, читал подлинные книги зороастрийцев, хотя 
Александра Великого обвиняют в их уничтожении, — показывает, что Зороастр был 
учеником Азонака (Азон-ах или Азон-Бог) и жил за 5000 лет до падения Трои. Эр