Христом, то почему теперь христиане не крестят так, как это приписывается 
Иисусу — “Святым Духом и огнем”, вместо следования обычаю назареев? Делая эти 
осязаемые вставки, какие цели мог преследовать Ириней, за исключением того, 
чтобы заставить людей поверить, что название назарей, которое Иисус носил, 
произошло только оттого, что отец его проживал в Назарете, а вовсе не от его 
связи с сектой назариа — целителей? 
     Эта уловка Иринея была весьма неудачна, так как с незапамятных времен 
пророки старины выступали против крещения огнем, как оно практиковалось их 
соседями, которое сообщало “дух пророчества или Святой Дух”. Но положение было 
отчаянное; христиан повсюду называли назареями или иессеями (согласно Епифанию),
 и Христа считали просто еврейским пророком и целителем — каким он себя называл,
 каким он был принят своими учениками и каким его рассматривали последователи. 
При таком положении вещей тут не было места ни для новой иерархии, ни для 
нового божества; а так как Ириней взялся за это дело, чтобы создать и то и 
другое, то ему пришлось пользоваться тем материалом, какой был под рукой, и 
заполнить пробелы своими плодоносными выдумками. 
     Для того, чтобы убедиться, что Иисус был истинным назареем — хотя и с 
идеями о новой реформе — мы не должны искать доказательств в переведенных 
Евангелиях, а в таких подлинных версиях, какие доступны. Тишендорф в своем 
переводе “Евангелия от Луки” с греческого языка в главе IV, 34 переводит “Йешоу 
назарей”; и на сирийском мы читаем “Йешоуа, ты назар”. Так что, если мы учтем 
все то, что запутано и непонятно в четырех Евангелиях, пересмотренных и 
исправленных в таком виде, какой они теперь имеют, то мы сами легко поймем, что 
истинное, первоначальное христианство, такое, как проповедовал Иисус, следует 
искать только в так называемых сирийских ересях. Только из них мы можем извлечь 
какие-либо ясные понятия о том, чем было первоначальное христианство. Такова 
была вера Павла, кого Тертулл, оратор, обвинил апостола перед правителем 
Феликсом. Он жаловался, что они обнаружили “найдя сего человека язвою общества .
.. и представителем Назорейской ереси” [Деяния, XXIV, 5]; и в то время, как 
Павел отрицает все остальные обвинения, он признается, что “по учению, которое 
они называют ересью, я действительно служу Богу отцов моих” [Деяния, XXIV, 14]. 
Это признание является целым откровением. Оно доказывает: 1) что Павел признал 
свою принадлежность к секте назареев; 2) что он поклонялся Богу своих отцов, но 
не тройственному христианскому Богу, о котором он ничего не знает, и который не 
был выдуман до его смерти; 3) что это несчастное признание удовлетворительно 
объясняет, почему трактаты “Деяния Апостолов”, вместе с “Откровением Иоанна”, 
которое в одно время совершенно отвергалось, так долго не включались в канон 
Нового Завета. 
     В Библосе неофиты, так же как и иерофанты, были обязаны после мистерий 
поститься и пребывать некоторое время в одиночестве. Были строгие посты и 
приготовления как до, так и после вакхических, адонийских и элевсинских оргий, 
и Геродот с боязнью и почтительностью намекает на озеро Вакха, в котором “они 
(жрецы) по ночам совершали представления о его жизни и страданиях” [356, II, с. 
170]. В жертвоприношениях Митре во время посвящения неофитом отображалась 
предварительная сцена умирания, предшествующая сцене “его нового рождения 
посредством обряда крещения”. Часть этой церемонии до сих пор исполняется 
масонами, когда неофит, подобно великому мастеру Хираму Абифу, лежит мертвый и 
пробуждается от сильного пожатия львиной лапы. 
     Жрецы были обрезаны. Неофит не мог быть посвящен без того, чтобы не 
присутствовать на торжественных мистериях озера. Назареев крестили в Иордане; 
они не могли креститься в другом месте; их также обрезали и им приходилось 
поститься как до, так и после очищения крещением. Сказано, что Иисус постился 
сорок дней в пустыне немедленно после крещения. До нынешнего дня при каждом 
храме в Индии имеется озеро, проточная вода или резервуар, полный освященной 
водою, в котором брахманы и набожные индусы купаются ежедневно. Такие хранилища 
освященной воды необходимы каждому храму. Празднества купания или крещенские 
обряды происходят дважды в году — в октябре и в апреле. Каждое такое 
празднество длится десять дней, и так же, как в древнем Египте и Греции, статуи 
их богов, богинь и идолов погружаются жрецами в воду; цель этой церемонии 
заключается в том, чтобы смыть с них все грехи, принятые ими на себя от им 
поклоняющихся, которые оскверняют их, пока не смыты святой водой. В течение 
Аратти, церемонии обмывания, главного бога каждого храма несут с торжественной 
церемонией, чтобы крестить в море. За брахманами-жрецами, несущими священные 
образы, обычно следует Махараджа — босой и почти голый. Три раза жрецы заходят 
в море; в третий раз они несут с собой все образы. Держа их поднятыми, с 
молитвами, повторяемыми всем братством, Главный Жрец трижды окунает статуи 
богов в воду во имя мистической троицы, после чего они очищены.122 Орфический 
гимн называет воду величайшим очистителем людей и богов. 
     Согласно Плинию и Иосифу Флавию, известно, что наша секта назареев 
существовала приблизительно за 150 лет до Христа и проживала по берегам Иордана 
и на восточном берегу Мертвого моря [151, XIII, 9; XV, 10]. Но в “Гностиках” 
Кинга мы находим цитату из другого сообщения Иосифа, из стиха 13-го, в котором 
говорится, что ессеи поселились на берегах Мертвого моря “за тысячи веков” до 
времени Плиния.123 
     Согласно Мунку, термин “галилеянин” почти является синонимом “назарея”; в 
дальнейшем он показывает, что связи первых с неевреями были весьма тесными. 
Вероятно, население, в результате постоянных взаимосношений; постепенно усвоило 
некоторые обряды и обычаи культа язычников; и презрение, с которым правоверные 
евреи взирали на галилеян, приписывается им по этой же причине. Их дружеские 
отношения, несомненно, привели их, в более поздний период, к принятию “Адонии”