пророчествовать. “Талмуд” всех христиан без разбору называет нозарами.110 Все 
гностические секты одинаково верили в магию. Ириней, описывая последователей 
Василида, говорит: 
      “Они пользуются идолами, вызываниями, заклинаниями и другими вещами, 
относящимися к магии”. 
     Данлэп, опираясь на авторитет Лайтфута, доказывает, что Иисуса называли 
Назарайос, указывая этим на его скромное и невысокое общественное положение, 
“так как Назарайос означало отделение, отчуждение от других людей” [142, c. X]. 

     Действительное значение слова назар  означает обет или посвящение себя 
служению Богу. В качестве имени существительного оно означает диадему или 
эмблему такого посвящения — голову освященную.111 Иосифа величали назаром. “На 
голове Иосифа и на темени избранного между братьями” [Бытие, XLIX, 26]. Самсон 
и Самуил ( Семес-он и Семваэл) также упоминаются как назары. Порфирий, говоря о 
Пифагоре, сообщает, что тот был очищен и посвящен в Вавилоне Зар-адасом, главой 
священного училища. Разве отсюда нельзя догадаться, что Зоро-Астер был назаром 
Иштар, Зар-адас или На-Зар-Ад,112 оставаясь тем же при изменении идиом? Ездра, 
или , был жрец и писец, иерофант; и первый еврейский колонизатор Иудеи был  
Зеру-Бабел или Зоро или назар Вавилона. 
     Еврейские Священные Писания указывают на два различных культа и религии 
среди израильтян: одно — поклонение Вакху под маской Иеговы, другое — религия 
халдейских посвященных, к которым принадлежали некоторые из назаров, теурги и 
несколько пророков. Главные центры их всегда были в Вавилоне и в Халдее, где 
отчетливо различаются две состязающиеся школы магов. Те, кто сомневаются в этом,
 пусть в таком случае объяснят расхождение между историей и Платоном, который в 
свое время был, несомненно, одним из лучше всех осведомленных людей? Говоря о 
магах, он указывает на них, как на преподающих персидским царям о Зороастре, 
как сыне или жреце Ормазда; и все же Дарий в надписи в Бихистуне хвастает, что 
он восстановил культ Ормазда и отменил ритуалы магов! Очевидно, существовали 
две отличающиеся друг от друга и антагонистические школы магов, при этом 
старейшая и наиболее эзотерическая из этих двух была та, которая, довольствуясь 
своим неуязвимым знанием и тайною властью, удовлетворилась видимостью отказа от 
своей экзотерической популярности, и передала свое главенство в руки 
реформатора Дария. Позднейшие гностики придерживались той же самой 
благоразумной политики, приспособляясь в каждой стране к преобладающим 
религиозным формам, и в то же время тайно сохраняя свои собственные главные 
доктрины. 
     Еще возможна другая гипотеза, которая заключается в том, что Зеро-Иштар 
был верховным жрецом халдейского культа, т. е. иерофантом магов. Когда арийцы 
Персии под предводительством Дария Гистаспа свергли магианских Гоматов и 
восстановили маздеанское поклонение, последовала амальгамация, вследствие 
которой Зоро-астар магов стал Зара-тушрой “Вендидада”. Это не было приемлемо 
для других арийцев, которые примкнули к ведийской религии, отличающейся от 
религии “Авесты”. Но это только гипотеза. 
     И кем бы ни считали теперь Моисея, мы хотим доказать, что он был 
посвященный. Религия Моисея, в лучшем случае, была поклонением солнцу и змею, 
возможно, слегка разведенная монотеистическими понятиями до того, как Ездра 
насильно втиснул все это в так называемые “боговдохновенные Писания” в то время,
 когда ему приписывается переписка заново Моисеевых Книг. Во всяком случае, 
“Книга Чисел” есть книга более поздняя, и в ней ясно можно проследить 
поклонение солнцу и змею, как в любом языческом изложении. Сказание об огненных 
змеях является аллегорией более чем в одном значении. Этими “змеями” являлись 
левиты или офиты, которые были телохранителями Моисея [Исход, XXXII, 26]; и 
веление “Господа” Моисею повесить головы людей “перед Господом против солнца”, 
которое есть эмблема этого Господа, — недвусмысленно. 
     Назары или пророки, так же как и назареи, были антивакхической кастой 
постольку, поскольку совместно со всеми посвященными пророками они 
придерживались духа символических религий и проявляли яркое сопротивление 
идолопоклонным и экзотерическим обрядам служения мертвой букве. Отсюда 
возникали частые забрасывания камнями пророков населением под водительством тех 
жрецов, которые создавали себе доходную жизнь из народного суеверия. Отфрид 
Мюллер показывает, насколько орфические мистерии отличались от популярных 
вакхических обрядов [92, c. 230-240], хотя известно, что орфики следовали 
культу Вакха. Система чистейшей нравственности и сурового аскетизма, 
провозглашенных в учениях Орфея, которых так строго придерживались его 
приверженцы, несовместима со сладострастием и грубой безнравственностью 
популярных обрядов. Сказание об Аристее, преследовавшем Евридику и загнавшем ее 
в лес, где змей причиняет ей смерть, очень простая аллегория, которая частично 
была объяснена в древнейшие времена. Аристей — это грубая сила, преследующая 
Евридику, эзотерическую доктрину, загоняя ее в лес, где змей (эмблема каждого 
солнечного бога, которому в его грубейшем аспекте поклонялись даже евреи) 
убивает ее, т. е. принуждает истину стать еще более эзотерической и искать 
убежища в Подземном мире, который не есть ад наших богословов. Кроме того, 
судьба Орфея, разорванного на куски вакханками, есть другая аллегория, 
показывающая, что грубые и популярные обряды всегда более по душе людям, чем 
божественная, но простая истина, и доказывающая большое расхождение, которое 
должно было существовать между эзотерическими и популярными верованиями. Так 
как гимны и Орфея и Musaeus считаются утерянными со времени самых ранних веков, 
так что ни Платон, ни Аристотель не могли обнаружить ничего достоверного в 
песнопениях, существующих в их время, то трудно в точности сказать, что входило