Бога, за исключением серого вещества нашего мозга”, — презрительно отвечает 
материалист. “И нет никакого Дьявола. И трижды идиот тот, кто говорит, что он 
есть”. А тем временем оккультисты и истинные философы не прислушиваются ни к 
одному из этих двух спорщиков и упорно продолжают работу. Ни один из них не 
верит в абсурдного вспыльчивого и непостоянного Бога суеверия, но все они верят 
в добро и зло. Наш человеческий рассудок, эманация конечного ума, без сомнения, 
неспособен постичь божественный ум, бесконечное и беспредельное существо; и, 
строго логично, то, что превосходит наше понимание и что останется совершенно 
непостижимым для наших чувств, то не может существовать, следовательно, и не 
существует До сего места конечный рассудок согласен с наукой и говорит: “Нет 
Бога”. Но с другой стороны, наше Эго (я) — то, которое живет и думает, и 
чувствует себя независимым от нас в нашей смертной оболочке — более чем верит, 
оно знает, что есть Бог в природе, ибо этот единственный непобедимый Строитель 
всего живет в нас так же, как мы живем в Нем. Никакая догматическая вера или 
точная наука не в состоянии искоренить это интуитивное ощущение, прирожденное 
человеку, когда он однажды полностью это осознал. 
     Человеческая натура подобна вселенской натуре в том, что она не терпит 
пустоты. Она чувствует интуитивное томление по Верховной Власти. Без Бога 
космос выглядел бы как бездушный труп. Так как человеку было запрещено искать 
Бога в единственном месте, где можно обнаружить Его следы, то он заполнил эту 
болезненную пустоту личным Богом, которого его духовные учителя построили для 
него из рассыпающихся развалин языческих мифов и седых философий старины. Как 
же иначе объяснить обильное появление новых сект, которые растут как грибы, 
причем некоторые из них до невозможности абсурдны? У человечества имеется одно 
прирожденное неудержимое желание, которое должно быть удовлетворено любою 
религиею, которая вытеснит догматическую ничем не доказанную и не доказуемую 
теологию наших христианских веков. Это — желание получить доказательства 
бессмертия. Сэр Томас Браун выразил это так: 
      “... нет более тяжелого камня, каким уныние может запустить в человека, 
как сказать ему, что пришел конец его существованию, или же, что нет никакой 
будущей жизни, по отношению к которой эта (земная) жизнь кажется приближающей 
ступенью, и что она прожита напрасно” 
     Пусть появляется любая религия, которая в состоянии дать эти 
доказательства (бессмертия души) в виде научных фактов, и тогда ныне 
существующая система религиозных верований будет поставлена перед альтернативой 
или подтвердить свои догмы такими фактами, или же окончательно потерять 
уважение и любовь христианского мира. Многие христианские священнослужители 
были вынуждены признаться, что у них нет никакого достоверного источника, 
откуда человек мог бы получить уверенность о какой-либо загробной жизни. Как же 
тогда могло такое верование (о загробной жизни) устоять у всех народов в 
течение бесчисленных веков, если людям, как цивилизованным, так и диким, не 
давались наглядные доказательства? Не является ли само существование такого 
верования свидетельством, что и размышляющий философ и нерассуждающий дикарь 
оба были вынуждены признавать то, о чем им свидетельствовали чувства? И если в 
отдельных случаях призрачные иллюзии могли возникнуть от физических причин, то, 
с другой стороны, в тысячах случаев привидения людей вели беседы с несколькими 
собеседниками сразу, которые и видели, и слышали привидение коллективно, и 
совсем не могли быть помешавшимися в уме. 
     Величайшие мыслители Греции и Рима смотрели на такие вещи, как на 
доказанные факты. Они различали привидения по категориям: манас, анима и умбра; 
манас после смерти человека спускался в подземный мир; анима или чистый дух 
поднимался на небеса, а ненаходящий себе покоя умбра (земными влечениями 
привязанный к земле) скитался около своей могилы, так как в нем преобладали 
материальные влечения, мешающие ему подниматься в высшие сферы. 
      — “Terra legit carnem tumulum circumvolet umbra.
      Orcus habet manes, spiritus astra petit”,
говорит Овидий, высказываясь о троичной конституции душ. 
     Но все такие определения должны быть подвергнуты тщательному анализу 
философии. Слишком многие из наших мыслителей не считаются с тем, что 
многочисленные изменения в языках, аллегорическая фразеология и очевидная 
тенденция к секретности мистиков-писателей старины, принявших обязательство 
никогда не разглашать торжественных таинств святилища, — могли ввести в большие 
заблуждения переводчиков и комментаторов. Фразы средневековых алхимиков они 
понимали только буквально, и даже завуалированный символизм Платона, вообще, 
неправильно понят современными учеными. Когда-нибудь они научатся лучше 
понимать, и тогда они узнают, что метод крайнего несессарианизма применялся 
древними так же, как он применяется в современной философии, что с первых веков 
существования человека основные истины обо всем, что нам позволено узнать на 
земле, находились в надежном хранении адептов святилища; что различия в 
верованиях и в религиозных проявлениях только внешние, и что те стражи 
первичных божественных откровений, которые разрешили все проблемы, поддающиеся 
человеческому уму, — были связаны вместе в одно вселенское братство, которое 
образовало непрерывную цепь вокруг планеты. Пусть филология и психология 
находят конец этой нити. Когда этот конец будет найден, тогда можно будет 
удостовериться, что путем ослабления одной только петли старых религиозных 
систем можно распутать всю цепь тайны. 
     Пренебрежение и отказ от этих доказательств загнали такие выдающиеся умы, 
как Хэер и Уоллес и других сильных людей в загон спиритуализма. В то же время 
это пренебрежение и отказ вынудили других, отроду лишенных духовной интуиции, 
впасть в грубый материализм, который фигурирует под различными именами.