законодатель Моисей. “Стило и чернильницы были обнаружены на памятниках 
четвертой династии, старейших в мире”, — говорит Бунзен. Если этот знаменитый 
египтолог отвергает период в 48863 года до Александра, к которому Диоген 
Лаэртский относит записи жрецов, то он, очевидно, более находится в затруднении 
по поводу десяти тысяч лет астрономических наблюдений и говорит, что “если это 
были действительно наблюдения, они должны были длиться более 10000 лет” (стр. 
14). “Однако мы узнаем” — он добавляет — “из одного из их собственных старых 
хронологических сочинений, что подлинные египетские традиции, касающиеся 
мифологического периода, трактуют о мириадах лет”. 
        54 Горе побежденным! (лат).
        55 Времена меняются, и мы меняемся вместе с ними (лат).
        56 И все-таки она вертится (ит.)
        57 Всех имеющих отношение (лат).
        58 Способ действия (лат).
        59 Сыны отрицания (лат).
        60 Непознанная территория (лат).
        61 Пока дело в суде, спор еще не решен (лат).
        *  [80, памфлет III, с. 119]
        **  [80, памфлет I, с. 7]
        *** [80, памфлет III, с. 112]
        **** [80, памфлет III, с. 112]
        62 Неясное объяснять неясным (лат).
        63 Кемшед говорит в своей “Неорганической химии” [85], что элемент 
водород впервые был упомянут Парацельсом в шестнадцатом столетии, но очень мало 
про него было известно, во всяком случае”. (Стр. 66). Но почему не быть честным 
и не признаться сразу, что Парацельс был открывателем, который заново открыл 
водород и скрытые свойства магнита и животного магнетизма? Легко доказать, что 
согласно строгому обету держать все в тайне, даваемому каждым розенкрейцером и 
свято соблюдаемому (а особенно соблюдаемому алхимиками), Парацельс держал свое 
знание в тайне. Может быть, для хорошего химика, хорошо начитанного в трудах 
Парацельса, было бы нетрудно наглядно доказать, что кислород, открытие которого 
приписывается Пристли, — был известен алхимикам розенкрейцеров так же, как и 
водород.
        64 Само по себе (лат).
        65 “Письмо Дж. Гланвилу, капеллану короля и члену Королевского 
общества” [86]. Гланвил является автором знаменитого сочинения о привидениях и 
демонологии “Триумф саддукейства, или полное и ясное свидетельство относительно 
колдовства и приведений” в двух частях [87], “доказывающего на примере 
Священного писания, а также с привлечением современных материалов, 
существование духов, приведений и ведьмовства”.
        66 См. [88, с. 268].
        67 [95], из “Воли вселенной”.
        68 “Revue des Deux Mondes”, янв. 15, 1855, стр. 108.
        69 Побудительные мотивы (лат).
        70 Заранее (лат).
        71 Собственной персоной (лат).
        72 См. Де Мюссе [98] и [99, с. 326].
        73 См. [96] и работу Гаспарина [110].
        74 Алджернон Джой — почетный секретарь Национального общества 
спиритуалистов в Лондоне.
        75 См. [111].
        76 [112] и [100, гл. 6].
        77 Блуждающий огонь (лат).
        78 Ночной огонек (лат).
        79 “Журнал дебатов”, 1864. См. также [100].
        80 Способ действия (лат).
        81 Блуждающий огонь (лат).
        82 См. [118, том II].
        83 Ссылаемся на публикацию, которая появилась некоторое время тому 
назад в одной Нью-йоркской газете; публикация подписана тремя 
вышепоименованными лицами, возложившими на себя название научного комитета 
назначенного два года тому назад для исследования спиритуалистических феноменов.
 Критика на эту триаду напечатана в журнале “Новая эра”.
        84 Иметь глаза и не видеть! (лат).
        85 С. Б. Уоринг.
        86 Риши — их было семеро числом, и жили они в до-ведическом периоде. Их 
знали как мудрецов и чтили как полубогов. Хауг доказывает, что они занимают в 
брахманизме такое же положение, как двенадцать сыновей Якова в Библии. Брахманы 
утверждают, что они являются прямыми потомками риши.
        87 Четвертая Веда.
        88 Орфография “Архаического словаря”.
        89 Здесь мы подразумеваем не общепринятую Библию, но настоящую 
еврейскую с каббалистическим толкованием.
        90 Брахма не творит ни земли ни остальной вселенной. Выделившись из 
мировой души, отделившись от Первопричины, он, в свою очередь, эманирует из 
себя всю природу. Он не стоит над нею, но он смешан с нею; и Брахма и вселенная 
образуют единое Существо, каждая частица которого по своей сущности есть сам 
Брахма, вышедший из себя. [124, с. 118.]
        91 “Медицинско-психологические анналы”, 1 янв., 1854.
        92 Это является повторением и вариацией теории Фарадея.