За исключением повествования о Сауле и Самуиле, в Библии нет другого 
примера “вызывания мертвых”. Что же касается законности такого деяния, то 
против него возражают пророки. Моисеи издал декрет, приговаривающий к смерти 
тех, кто вызывает духов мертвых, — “некромантов”. Нигде по всему Ветхому Завету 
и также в произведениях Гомера и Виргилия общение с умершими не называется 
иначе, как некромантия. Филон Иудей вкладывает в уста Саула слова, что если он 
изгонит из своей земли всех гадателей и некромантов, то имя его переживет его 
самого. 
     Одною из величайших причин этому было учение древних, что ни одна душа из 
“обители благословенных” не вернется на землю, за исключением только тех 
случаев, когда ее появление требуется, имея в виду какую-либо великую цель на 
благо человечества. В последнем случае нет надобности эту “душу” вызывать. Она 
посылает свои вещие послания или посредством быстро исчезающего подобия самой 
себя или через вестников, которые могут появляться в материальной форме и точно 
олицетворять умершего. Души же, которые так легко могут быть вызваны, считаются 
небезопасными и бесполезными для сношений. Это души или, скорее, лярвы из 
подземных областей либо — шеола, той области, называемой каббалистами восьмой 
сферой, но весьма отличающейся от ортодоксального Ада или Гадеса древних 
мифологов. Это вызывание и сопровождающая его церемония описаны Горацием, а 
Маймонид приводит нам подробности еврейского обряда. Все некромантические 
церемонии совершались на высоких местах и холмах и для задабривания этих 
человеческих вампиров применялась кровь [118, т. I, гл. I]. 
      “Я не могу помешать ведьмам, чтобы они не подбирали своих костей”, — 
говорит поэт, — “смотри, как они наливают кровь в яму, чтобы приманить души, 
которые произнесут свои предсказания!”335 “Cruor in fossam confusus, ut inde 
manes elicirent, animas responsa daturas”. 
      “Души”, — говорит Порфирий, — “больше всего предпочитают свежепролитую 
кровь, которая, по-видимому, на короткое время восстанавливает в них некоторые 
способности жизни” [211]. 
     Что же касается материализации, то в священных писаниях их много и они 
разнообразны. Но осуществлялись ли они при таких же условиях, как в современных 
сеансах? Темнота, по-видимому, не требовалась в те дни патриархов и магических 
сил. Три ангела, которые явились Аврааму, пили при полном дневном свете, ибо он 
“сидел при входе в шатер свой, во время зноя дневного” [Книга Бытия, XVIII, 1],
 — говорится в Библии. Духи Ильи и Моисея также показались днем, так как 
невероятно, чтобы Христос и апостолы восходили на высокую гору ночью. Иисус 
представлен, как показавшийся Марии Магдалине в саду рано утром, а апостолам в 
три различных часа, а в общем — днем; однажды — “когда уже настало утро” [Иоанн,
 XXI, 4]. Даже когда ослица Валаама увидела “материализованного ангела”, это 
произошло при полном полуденном свете. 
     Мы готовы полностью согласиться с писателем, что мы находим в жизни Христа 
(и добавим — в Ветхом Завете тоже) “беспрерывную запись духовных манифестаций”, 
но ничего медиумистического, физического характера, за исключением, пожалуй, 
посещения Саулом в Седекле женщины обеах из Эндора. Это большая разница. 
     Правда, обещание Учителя было ясно изложено: “Истинно, и еще большие дела, 
чем эти, будете совершать вы” — дела медиаторские. Согласно Иоилю, настанет 
время, когда изольется на людей божественный дух: “Будут пророчествовать сыны 
ваши и дочери ваши, старцам вашим будут снится сны, и юноши ваши будут видеть 
видения” [Иоиль, II, 28]. Настало время, и они все это делают теперь. У 
спиритуализма есть и свои провидцы и мученики, свои пророки и целители. Подобно 
Моисею, Давиду и Иораму, имеются медиумы, которые получают сообщения 
посредством автоматического письма от подлинных планетарных и человеческих 
духов; и самые лучшие из них не приносят медиумам никакого денежного 
вознаграждения. Величайший сторонник дела спиритуализма во Франции — Леймар — 
сейчас томится в заключении, и, как он сам говорит с трогательным пафосом, он 
“больше не человек, а номер” в тюремной регистрации. 
     Мало, очень мало говорящих со спиритуалистической трибуны по вдохновению, 
и если они, вообще, знают, что было сказано, то они находятся в состоянии, 
описанном Даниилом: “Не стало во мне бодрости. И слышал я глас слов его; и как 
только услышал глас слов его, в оцепенении пал я на лице мое и лежал лицем к 
земле” [Даниил, X, 8]. Существуют медиумы, те, о которых мы говорили и для 
которых могло бы быть написано пророчество Самуила: “И найдет на тебя Дух 
Господень, и ты будешь пророчествовать с ними и сделаешься иным человеком” [1 
Самуил, X, 6]. Но где в длинном ряду библейских чудес мы прочтем о летающих по 
воздуху гитарах, гремящих тамбуринах, звенящих колокольчиках, преподносимых в 
затемненных комнатах в качестве доказательств бессмертия? 
     Когда обвиняли Христа, что он выгоняет бесов силою Вельзевула, он отрицал 
это, и резко ответил, спросив: “С помощью кого ваши сыновья и дочери их 
выгоняют?” Опять-таки спиритуалисты утверждают, что Иисус был медиум, и что им 
управлял один или многие духи; но когда его в этом обвинили, он сказал, что 
ничего подобного нет. 
      “Не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?” — Бес здесь 
в еврейском тексте означает демона, обеах или духа-покровителя. — “Иисус 
отвечал: во Мне беса нет” [Иоанн, VII, 48]. 
     Писатель, у которого мы взяли вышеприведенные цитаты, также пытается 
провести параллель между воздушными полетами Филиппа и Иезекииля, и миссис 
Гаппи и других современных медиумов. Он не осведомлен или забывает о том факте, 
что в то время, как левитация происходит у обоих классов [медиаторов и 
медиумов], причины, вызывающие левитацию, совершенно различны. Сущности этого 
различия мы уже коснулись. Левитация может быть произведена субъектом