Рул Апхэмом в его “Салемском ведьмовстве”.
      “У экстатических субъектов, — добавляет профессор Перти, — поднимание в 
воздух происходит гораздо более часто, чем у сомнамбул. Мы настолько привыкли 
считать тяготение, как нечто абсолютное и неизменное, что идея о полном или 
частичном поднятии кажется нам совершенно недопустимой; тем не менее, налицо 
феномены, в которых посредством материальных сил тяготение преодолевается. При 
некоторых заболеваниях, например, при нервной горячке вес человеческого тела 
кажется увеличившимся, но при всех экстатических состояниях кажется 
уменьшившимся. Подобным же образом, могут быть и другие силы, не только 
материальные, которые могут противодействовать тяготению”.
     Мадридский журнал “El Criteria Espiritista” недавно сообщил о молодой 
крестьянской девушке близ Сантьяго, представляющей интерес в этой связи.
      “Двух прутьев намагниченного железа, если их держать горизонтально над 
ней на расстоянии полуметра, достаточно, чтобы ее тело повисло в воздухе”.
     Если бы наши врачи производили опыты над такими, поднявшимися на воздух 
лицами, то они нашли бы, что лица эти сильно заряжены тою же формою 
электричества, какою заряжено то место, что, по закону тяготения, должно бы 
притягивать их или, вернее, мешать их левитации. И если некоторые нервные 
заболевания так же, как и духовные экстазы, производят без участия сознания 
субъекта те же самые следствия, то это говорит за то, что если эту силу в 
природе надлежаще изучить, ею можно управлять по желанию.
     
    ЯДЖНА — “Яджна”, по словам брахманов, существо извечное, ибо оно исходит из 
Самого Высшего, Брахма Праджапати, в котором она покоится спящая “безначально”. 
Она ключ к Тривидье; к трижды священной науке, содержащейся в стихах Риг, 
которые обучают Ягас или жертвенным тайнам. “Яджна”, как нечто невидимое, 
существует во все времена; она подобна спящей силе электричества в генераторе, 
требующей только приведения в действие соответствующей установки, чтобы ее 
выявить. Полагают, что она протягивается из Ахаваня или жертвенного огня до 
небес, образуя мост или лестницу, посредством которой жертвователь может 
сообщаться с миром богов и духов и даже при жизни подниматься в их обиталище 
[19, Введение].
     Эта Яджна, опять, является одною из форм Акаши, и таинственное слово, 
пробуждающее ее к существованию, мысленно произносимое посвященным 
священнослужителем, есть Потерянное Слово, получающее импульс от Силы-Воли.
     
    ЯЗЫЧЕСКИЕ БОГИ — Этот термин боги большинством читающей публики неправильно 
понимается, как означающий идолов. Заключенная в них идея не представляет 
чего-либо объективного или антропоморфического. За исключением тех случаев, 
когда слово “боги” означает божественных планетных сущностей (ангелов) или 
развоплощенных душ чистых людей — этот термин передает уму мистика, будь он 
индийский хотар, маздейский маг, египетский иерофант или ученик греческих 
философов — идею видимого или познаваемого проявления невидимой силы природы. И 
также оккультные силы вызываются под именами различных богов, которые на это 
время олицетворяют эти силы. Таким образом, каждое из бесчисленных божеств 
индийского, греческого и египетского пантеонов есть попросту сила “невидимой 
вселенной”. Когда, совершая священнослужение, брахман вызывает Адитью, которая 
по своему космическому характеру является богиней-солнцем, — он просто 
приказывает той мощи (олицетворенной каким-то богом), которая, как он 
утверждает, “пребывает в Мантре, как священный Вак”. Эти бого-силы 
аллегорически рассматриваются, как божественные хотары Верховного Единого, 
тогда как священнослужитель (брахман) является человеческим Хотаром, который 
священнодействует на земле и, представляя собой ту или другую отдельную Силу, 
становится как бы послом, наделенным тою же самою мощью, которую он 
олицетворяет.
     
     Заканчивая этот список, мы добавим, что когда мы на протяжении последующих 
глав применим термин архаический, то это означает время до Пифагора; когда 
будем применять термин древний, это означает время до Магомета; а когда 
средневековый, это означает время между Магометом и Мартином Лютером. Придется 
только время от времени нарушать это правило, когда мы будем говорить о 
национальностях до пифагорейской древности и применим к ним по установившемуся 
обычаю название “древний”.
     Перед тем, как закончить эту главу введения, мы отважимся сказать 
несколько слов в пояснение плана этого труда. Его целью не является навязывание 
публике личных взглядов и теорий автора; также он не имеет претензий ученого 
труда, ставящего себе цель произвести революцию в каком-либо отделе 
человеческих мыслей. Скорее это краткая сводка религий, философий, 
универсальных преданий человеческого рода и их толкование в духе тайных доктрин,
 из которых ни одна — благодаря предрассудкам и слепой набожности — не дошли до 
христианской части человечества настолько неискаженной, чтобы обеспечить 
справедливое суждение о ней. Со дней несчастных средневековых философов, 
которые были последними, кто их хранил и о них писал, — мало было людей, 
презревших преследование и предрассудки настолько, чтобы осмелиться писать о 
них. И эти немногие, кто писали, как правило, не писали для публики, но только 
для таких же как они сами, кто обладали ключами к их жаргону. Массы же 
человечества, непонимающие ни их, ни их учения, смотрели на них как на 
шарлатанов или как на мечтателей. Отсюда возникло то незаслуженное презрение, в 
какое была повергнута благороднейшая из наук — наука о духовном человеке.
     Взявшись за исследование напущенной на себя непогрешимости современной