ые общества. Единственное различие между "духами" других 
обществ, сект и организаций, и нашими заключается в их именах, и в 
догматических утверждениях относительно их свойств. В тех, кого миллионы 
спиритуалистов называют "духами умерших", и в ком католическая церковь видит 
дьяволов сатанинского войска - мы не видим ни того, ни другого. Мы называем их 
дхиан коганами, девами, питри, элементалами, высшими и низшими, - и знаем их 
как "богов" язычников; временами наше знание несовершенно, но оно никогда не 
бывает полностью ложным. Каждый класс имеет свое имя, свое место, свои функции, 
определенные ему в природе; и каждый из них - это наполнение и завершение своей 
собственной определенной сферы, так же как человек является наполнением и 
вершиной на земле; такова естественная и логическая необходимость, существующая 
в Космосе.
"Люцифер", май 1890 г.
_______________________________
4-1 См. "Тайную Доктрину", том I, стр. 2 и 3.
4-2 Из статьи, которую он прочел некоторое время назад в качестве публичной 
лекции.
4-3 Л. Сенковский. См. его работу "Beitrage zur Kentniss der Monaden", Archiv f.
 microskop. Anatomie.
4-4 Loc. cit, Pfluger's Archiv, том II, стр. 387
4-5 Из научного доклада, прочитанного профессором физиологии Базельского 
университета и цитированного выше.
4-6 "Untersuchungen uber Resorption der Nachrstoffe" (Архив экспериментальной 
патологии и фармакологии, XIX, 1885).
4-7 Жизнь и активность- это два разных названия для одной и той же идеи, или, 
более точно, это два слова, с которыми человек науки вообще не связывает 
какого-либо определенного представления. Тем не менее, и может быть благодаря 
этому, он вынужден ими пользоваться, ибо в них содержится возможность контакта 
между самыми трудными проблемами, на которых всегда спотыкались крупнейшие 
мыслители материалистического направления.
4-8 "Брахма" происходит от корня "брих" - "распространяться", "рассеиваться"; 
"Вишну" - от корня "вис", или "виш" - "входить в", "проникать" во вселенную или 
материю. Что касается Шивы- покровителя йогов, то этимология его имени 
останется непостижимой для простого читателя.
4-9 См. в "Гиббертовых лекциях" за 1887 год (стр. 14- 17) о происхождении и 
росте религии в древнем Вавилоне. Профессор Сейс говорит, что хотя "многие из 
священных текстов были написаны так, чтобы быть доступными лишь для посвященных 
[выделено мной]... обладающих ключами и толкованиями", тем не менее, добавляет 
он, поскольку многие из последних "находятся в наших руках", они (ориенталисты) 
имеют "такой ключ для истолкования этих документов, которым не обладали даже 
посвященные жрецы" (стр. 17). Этот "ключ" - современное увлечение, столь 
дорогое м-ру Гладстону, и столь надоевшее своим однообразием большинству, 
состоит в том, чтобы в каждом символе древних религий видеть солярный миф и 
притягивать его, где есть для этого возможность, к сексуальной или фаллической 
эмблеме. Отсюда заявление о том, что в то время как "Гиздхубар был только 
победителем и завоевателем в древности", для ориенталистов, которые "могут 
проникать вглубь мифов", он является всего лишь солярным героем, который был 
сам по себе лишь трансформированным потомком скромного бога огня (цит. соч., 
стр. 17).
4-10 Саргон, первый "семитский" монарх Вавилонии, прототип Моисея, теперь 
относится к 3750 году до нашей эры (стр. 21), и третья династия в Египте- к 
периоду "около 6000 лет назад", следовательно, за несколько лет до сотворения 
мира в соответствии с библейской хронологией (см. "Гиббертовы лекции о 
Вавилонии" А. Г. Сейса, 1887 год, стр. 21 и 33).
4-11 Урдхвашроты, боги, называемые так потому, что один вид пищи поддерживает 
их вместо самой еды; "ибо они довольствуются всего лишь созерцанием амброзии", 
- говорит комментатор Вишна-Пураны.
4-12 Этот труд был опубликован в Париже в 1670 году, а в 1675 году автор был 
жестоко убит по дороге в Лион из Лангведока, своей родины.
4-13 В "Истории духов" в главе "Субмандейны, или элементарии каббалы", Роберт Г.
 Фрайер цитирует аббата де Виллара, физио-астро-мистика, в который утверждает, 
что на земле действительно существуют разумные существа помимо человека. Бат, 
1886.
4-14 Мы говорим здесь о хорошо известных древних законах колдовства в Азии, так 
же как демонологии - в Европе. Ведьма должна была отказаться от своего мужа, а 
колдун- от своих супружеских прав в отношении своей законной человеческой жены, 
так же как дугпа по сей день отказывается от отношений с живыми женщинами; то 
же делает новоорлеанский вуду, когда он совершает ритуал. Каждый каббалист 
знает это.
4-15 Еврейский каббалист из Польши и Галиции, желающий отомстить, призывает 
женский дух нергала помочь ему и вселить в него силу; мусульманский колдун 
призывает женскую джини, а русский колдун- ведьму. Китайский злой колдун имеет 
в своем доме и под своим началом женскую гу-ен. Считается, что эти связи 
придают магическую мощь и высшую силу.
4-16 "Субмандейны, или элементарии каббалы": с иллюстрированным приложением из 
работы "Демонизм, или инкубы и суккубы", написанной преподобным отцом 
Синистрари из Амандо. Ответ, данный (стр. 133) предполагаемым дьяволом святому 
Антонию в отношении телесности инкубов и суккубов, вероятно мог бы быть таким: 
После того, как "благочестивый святой Антоний" спросил, кем он является, 
маленький лесной гном ответил: "Я смертный, один из обитателей дикой природы, 
чьим многочисленным разновидностям поклоняются люди, называя их фавнами, 
сатирами и инкубами", или "духами мертвых", - мог бы добавить этот элементал, 
носитель некоторых элементариев. Это рассказ святого Иеронима, который 
полностью верил в это, и в то же верим и мы