cxxv «Причина» – эгоистическое желание, создающее Карму человека, «тени, 
отбрасываемые ее последствиями» – действие Кармы. Прим. перев.
    
     cxxvi «Связующее звено» – Antahkarana, см. примечание 119. «Проводник 
возбуждающих эгоизм ощущений» – Ahankara, чувство личности, самости.
    
     cxxvii В эзотерических учениях Буддизма эти «восемь бедствий», иначе – 
оковы, которые привязывают человеческую душу к иллюзии, следовательно к 
временному, преходящему, носят названия: a) Kamaraga. Желание чувственных 
наслаждений, рабство у своих страстей, b) Paligha. Отвращение ко всему, что 
заключено в некрасивые формы, с) Mana. Закоснелость в личной гордости и 
невежестве, d) Ditthi. Заблуждение относительно личного бессмертия, 
е) Vie ikiccha. Сомнение в вечности Жизни и Добра, материализм, f) Bhawaraga. 
Желание неба как продолжения здешней жизни, g) Silabta paramasa. Ложное 
убеждение в действительности внешнего религиозного культа. h) Issa. Все виды 
эгоизма, личной корысти. Прим. перев.
    
     cxxviii Samvritti – одна из двух истин, показывающая обманчивый характер 
всех вещей. Школа Mahayana учит различию между этими двумя истинами – 
Paramarthasatya и Samvrittisatya (Satya – истина). Это – яблоко раздора между 
Madhyamikas и Yogacharyas, представителями двух школ философской мысли; первые 
из них отрицают, а вторые утверждают, что каждый предмет существует благодаря 
предшествующей причине. Madhyamikas – отрицатели, нигилисты Востока, для них 
все – Parakalpita, обман, заблуждение, как в мире субъективной мысли, так и в 
объективной вселенной. Yogacharyas, наоборот, представители чистой духовности. 
Samvritti как истина лишь относительная служит источником всякой иллюзии.
    
     cxxix Lhamayin – элементали, злые духи, враждебные человеку.
    
     cxxx Бессмертный Дух, высшее Я человека.
    
     cxxxi Dhyana Marga – путь чистого Познания.
    
     cxxxii Vajrasattva – см. примечание 67.
    
     cxxxiii Из BhagavadGita VI, 19.
    
     cxxxiv В этих словах намек на распространенное на Востоке верование, что 
каждый новый Будда или Святой представляет собою нового воина в святой рати, 
трудящейся ради освобождения и спасения человечества. Северный Буддизм учит, 
что каждый новый Бодисаттва, иначе – вполне посвященный Адепт, есть 
освободитель человечества. Бодисаттва – тот, который отказывается от блаженства 
Нирваны и от облачения Dharmakaya, т.е. от высокого духовного состояния, 
навсегда отделяющего от мира смертных, для того, чтобы невидимо помогать 
страждущему человечеству и вести его к окончательному освобождению. Утверждение,
 делаемое Шлагинтвитом в его книге „Buddhism in Tibet", что Nirmanakaya 
означает «тело, в котором Будды и Бодисаттвы являются на землю, чтобы учить 
людей», совершенно не точно и ничего не объясняет.
    
     cxxxv Указание на то, что когда человеческие страсти и грехи умерщвлены 
трудами и усилиями подвижничества, они служат благодатной почвой, в которой 
могут развиваться «святые ростки» высочайших добродетелей. Предполагается, что 
врожденные добрые качества, таланты и дарования были приобретены в предыдущих 
жизнях. Точно также и гений приносится из прежнего существования.
    
     cxxxvi В развитии Йога наступает момент, когда сосредоточение на высшем 
достигает такой силы, что все физические впечатления, как зрительные, так и 
слуховые, перестают достигать до него, и тогда более тонкие вибрации высших 
миров достигают сознания Йога, и он начинает видеть и слышать явления высших 
миров, невидимые и неслышимые для обыкновенного человека. Прим. перев.
    
     cxxxvii Titiksha – пятая ступень RajaYoga, состояние полного равнодушия 
ко всему преходящему; покорного принятия, если это нужно, того, что для всех 
называется «радостью и горем», при полном равнодушии физическом, умственном и 
душевном как к радостям, так и к страданиям.
    
     cxxxviii Narjol.
    
     cxxxix «День» означает здесь полную Манвантару, период неисчислимой 
продолжительности.
    
     cxl Священная гора Индусов, обитель божественных Сущностей.
    
     cxli Всевышний – Amitabha или «Безграничное Пространство» (Парабрама); в 
Его небесной обители два Бодисаттва, Kivan-shi-yin и Tashishi изливают 
непрестанно лучи света над всеми тремя мирами: духовным, астральным и 
физическим, дабы помочь светом (познания) просвещению Йогов, которые – в свою 
очередь – будут служить спасению людей. Своим высоким положением в царстве 
Амитабы, они обязаны делам милосердия, совершенным ими на земле, когда они в 
свою очередь были Йогами, так гласит аллегория.
    
     cxlii «Стена Охранителей» или «Сторожевая стена». Учение говорит, что 
соединенные усилия многих поколений Йогов, Святых и Адептов, в особенности 
Nirmanakayas, создали как бы охранную стену вокруг человечества, которая 
ограждает его невидимо от худших бед, от усилий злых сил, направленных на 
пог