которых он в состоянии одушевить, как учили розенкрейцеры377.
      Это единство Сущности со своим Божественным Родителем делает возможным ее 
поглощение в свой источник как в течение земной жизни, так и на протяжении 
дэвакханического интервала378.
      В состоянии высшей медитации наступает момент, когда низший манас 
вовлекается в Триаду, которая, следовательно, становится Четверицей, 
Тетрактисом Пифагора – высочайшим и самым священным из всех символов. Это 
восходящее вовлечение низшего манаса оставляет то, что было четверицей, в 
качестве низшей триады, которая тогда опрокидывается. Высшая Триада отражается 
в низшем манасе. Высший Манас не может отражать себя, но, когда зеленый 
подымается вверх, он становится зеркалом высшего; тогда он уже более не зеленый,
 ибо отторгнут от своих ассоциаций. Психе, отлученная таким образом от камы, 
соединяется воедино с высшей Триадой и становится духовной; Триада отражается в 
Четвертом и образуется Тетрактис. До тех пор, пока вы живы, должно существовать 
нечто, в чем может отразиться высшая Триада, ибо должно же быть нечто, чтобы 
возвратить бодрствующему сознанию опыт, приобретенный на высшем плане. Низший 
манас есть скрижаль, что хранит впечатления, отлагавшиеся на ней в течение 
транса; стало быть, он служит посыльным между высшим Манасом и повседневным 
сознанием. Это изъятие низшего манаса из низшей четверицы и образование 
Тетрактиса и есть состояние турия; оно достигается на Четвертом Пути379 и 
описано в примечании к «Голосу Безмолвия» как состояние высокого духовного 
сознания, что превыше состояния, лишенного сновидений.
      Как сказано, влияние Солнца на человека связано с кама-праной; влияние 
Луны является преимущественно кама-манасическим, или же психофизиологическим. 
Оно воздействует на психологический мозг, мозговой разум380.
      
      Взято из материала, оставленного Е. П. Б. для подобного использования.
      
      Примечание.
      Работа сознания в каждой из частей четверицы и проблема скандх будут 
рассмотрены в последующих Инструкциях.
Уильям К. Джадж
      
Примечание
      Инструкция VI частично составлена, как и Инструкции IV и V, из записей 
устных наставлений Е. П. Б., сделанных членами Внутренней Группы, позднее 
исправленных и уточненных. Однако не предпринималось никаких попыток изменить 
или же расширить Инструкцию VI, и, хотя она может несколько усложнить изучение, 
было признано целесообразным дать материал, насколько это возможно, таким, 
каким оставила его Е. П. Б. Нынешний Внешний Глава* особенно желал этого, чтобы,
 как он выразился, «Учение Е. П. Б., данное Школе, оставалось полным само по 
себе и без изменений».
      
      
Строго конфиденциально
Не является собственностью какого-либо члена и подлежит возврату агенту главы 
В[осточной] Ш[колы] T[eocoфии] по первому же требованию
      
ИНСТРУКЦИЯ VI
Сознание
      Е. П. Б. начала с критики западных взглядов на сознание, комментируя 
отсутствие его определения в основных философских системах. Между сознанием и 
самосознанием не проводилось никакого различия, а в этом-то и состояла разница 
между человеком и животным. Животное является только сознательным, а не 
самосознательным; животное не осознает эго как субъекта, как сознает его 
человек. Стало быть, существует огромная разница межу сознанием птицы, 
насекомого, животного и сознанием человека381.
Самосознание
      Но полным сознанием человека является самосознание, то, что заставляет 
нас говорить: «Я делаю то-то». Раз есть наслаждение, то оно должно быть 
прослежено до испытывающего его. Так вот, разница между сознанием человека и 
животных состоит в том, что тогда как у животного имеется я, животное его не 
сознает. Спенсер рассуждает о сознании, но, когда он доходит до пробела, он 
просто перескакивает через него. Так и Юм – когда он говорит, что при 
интроспекции он видит лишь чувствования и не может найти никакого «я», – 
забывает, что без «я» видение чувствований вообще невозможно. Что есть то, что 
изучает чувствования? Животное не осознает чувства «Я есмь Я». У него есть 
инстинкт, но инстинкт не есть самосознание. Самосознание есть свойство разума, 
но не Души, anima, откуда произошло само наименование animal (животное)*. 
Человечество не обладало самосознанием вплоть до прихода Манасапутр в третьей 
расе. Сознание, мозговое сознание, есть ристалище света Эго, аурического яйца, 
высшего Манаса. Человек обладает сознанием посредством четырех низших клавиш 
своего семеричного сознания; существует семь ступеней в его сознании, которое 
тем не менее по существу и по преимуществу едино – единица. Существуют миллионы 
и миллионы листьев; но поскольку вы не сможете найти двух одинаковых, также вы 
не сможете найти и двух одинаковых состояний сознания; никакое состояние 
никогда не повторяется в точности382.
Память и ум
      Есть ли память нечто, в нас рождающееся, чтобы породить Эго? Знание, 
чувство и воля суть коллеги ума, но не способности его. Память есть нечто 
искусственное и помощник цепкости, ее можно заострить или оставить тупой, и это 
зависит от состояния мозговых клеток, хранящих все впечатления; знание, чувство,
 воля не могут соотноситься, что бы вы ни делали. Они не возникают один из 
другого или из ума, но суть принципы, коллеги. Вы не можете обладать знаниями 
без памяти, ибо память хранит все вещи, приукрашивая, отделывая и выдавая их. 
Если вы ничему не научите ребенка, он и знать ничего не будет. Мозговое 
сознание зависит от интенсивности света, проливаемого высшим Манасом на низший, 
и от степени сродства между мозгом и этим светом. Мозговой разум обусловлен 
отзывчивостью мозга на этот свет, он есть ристалище сознания Манаса. У 
животного монада и манас латентны, но мозг его не может