енты высшего состояния он пребывает 
на божественном полюсе, в локе, а в моменты низшего – он на адском полюсе, или 
в тале. На этой Диаграмме слово тала используется для обозначения низшего 
состояния или места и, стало быть, называется «адским».
      Возьмите теперь вторую и третью колонки до 4. Они противоположны друг 
другу, и потому сознание в одной из них противопоставлено сознанию в другой и 
находится на его крайнем полюсе. Бхурлока, среда обитания мыслящих и 
добродетельных людей, противоположна патале, животному плотному телу и 
астральной личности как таковой. Следовательно, если сознание человека, пока он 
пребывает среди добродетельных людей, сосредоточено на животном плотном теле, 
значит, он в действительности находится в патале.
      Бхуварлока являет собой состояние сознания, в котором он думает больше о 
своей внутренней жизни. Ей противополагается махатала, поскольку она есть 
обитель астральной тени. Она не отторгнута от тела, но различает состояние или 
вибрацию астральной тени, когда мыслитель действует в бхуварлоке.
      В сварлоке, 3, желания и страсти почти что все обузданы. Ей 
противоположна расатала, или же то состояние, в котором желания и страсти имеют 
над всем полный контроль. Расатала есть, собственно, наименование этого 
состояния в той мере, в какой она суть аромат или вкус вещей и чувств, 
вызванных необузданными желаниями.
      Махарлока, 4, есть стадия развития, когда кама подавлена и антахкарана 
может быть уничтожена. Поэтому ей противостоит на другом конце талатала, где 
кама столь часто засасывает низший манас, что антахкарана атрофируется, 
результатом чего является утрата души. Это изобразительно и ясно показано в 
четвертом делении колонки, озаглавленной «Планы соответственных Иерархий». Ибо 
здесь даны два противоположных полюса, заключающиеся следующими словами: «Сфера 
сострадания – на одном конце и обостренного эгоизма – на другом». В Тайных 
Учениях обостренность эгоизма всегда преподносится как противоположный полюс 
обостренности сострадания.
      Первые пять колонок могут быть использованы вместе вплоть до двойной 
черты. Но шесть колонок на другой странице выше двойной черты не могут вполне 
соответствовать первым пяти. Ибо взгляните на с. 410, где сказано, что чувства 
не имеют строгого порядка первоочередности, так как они пронизывают друг друга 
и так как они всего лишь дифференциации единого чувства. Но соответствие в 
некоторых случаях провести можно. Поскольку из медицины, гипнотизма и 
накопленного опыта хорошо известно, что сенситив может чувствовать вкус 
органами осязания и слышать органами вкуса и как-то иначе изменять обычный опыт,
 становится вполне очевидным, что чувства, какими мы их знаем, не имеют никакой 
неизменной последовательности. Далее, как известно Учителям, Главе В[осточной] 
Ш[колы] Т[еософии] и многим ученикам по собственному опыту, каждый звук 
производит свой цвет, независимо от того, воспринимается он или нет. 
Следовательно, можно не услышать звук, но увидеть цвет, свойственный 
произведенному звуку.
      От бхурлоки до махарлоки упоминаются метафизические состояния; от паталы 
до талаталы – физические и метафизические места и состояния. А слова «область», 
«обитель», «состояние» и «план» должны использоваться с полным пониманием того, 
что под ними нельзя подразумевать физические пределы в пространстве, поскольку 
«астральная область» может сосуществовать с физическим телом или областью в 
едином месте. Это показано в седьмом делении последней колонки, где сказано, 
что, пока Акаша заполняет череп, различные тела и клетки в нем не существуют. 
Это означает, что, если бы сознание сосредоточилось единственно на и в этой 
Акаше в вашем собственном черепе, вы не увидели бы ни одного из содержимых на 
черепной сковороде181, хотя бы и рассматривали то место, где они были бы зримы 
внешнему глазу.
      Слова эти ведут нас теперь к строкам 5-7 на Диаграмме V (см. с. 390). В 
строках 1-4 упомянуты состояния сознания рупа, или же состояния, в которых 
пребываешь, не покидая тела; ниже даны состояния арупа, или же бесформенные. И 
в них превалирует данное выше правило относительно противоположности. Джанар 
есть высокое духовное состояние, сутала же, соответственно, низменное 
материальное состояние, причем материальное используется здесь в смысле 
незримой материи; в витале утрата души окончательная, что, следовательно, 
противоположно состоянию Христа; атала есть продолжение, физически, виталы, ибо 
физическая сила должна исчерпаться; она, собственно, означает следующее новое 
рождение после того воплощения, в котором была утрачена душа, и потому она 
противоположна сатьялоке, где можно сделать великий выбор, тогда как в витале 
вообще никакой выбор невозможен.
      Не существует никакого противоречия, как поспешили подумать некоторые, 
между этим и вторым абзацем на с. 409, где витала может также являть собой 
высокое состояние. В обоих случаях имеется в виду то, что простые люди называют 
уничтожением, поскольку Эго поглощается. Но в высшем состоянии поглощение Эго 
временно или же космично – до нового выявления, тогда как в низшем оно 
поглощается навсегда, что касается личности. На с. 409 Е. П. Б. сделала 
замечания, которые приводятся лишь для пояснения, а не для того, чтобы внести 
путаницу в терминологию. Ибо, если полностью отбросить слова «витала» и другие, 
то потребуется сформулировать состояние сознания, которое ранее обозначалось 
этим термином, целым рядом слов, выражающих ту же идею. Например, если мы 
уничтожим слово «атала», то состояние это мы будем тогда описывать следующим 
образом: «то, в котором продолжается объединение молекул разли