окружен опасностями и угрозами и такими 
тяжелыми испытаниями, которых не знают другие младенцы; ибо он помазан елеем 
второго рождения, и Темные Силы невидимого мира делают усилия, чтобы его 
погубить. Но, несмотря на все испытания, он достигает полного возраста, ибо раз 
Христос родился в человеке, он не может погибнуть никогда и не может 
остановиться его развитие, раз оно уже началось. Его прекрасная жизнь 
расширяется и растет, возрастая непрестанно в мудрости и духовности, пока не 
настанет время второго Великого Посвящения (Крещения Христа водой и духом), 
которое дает ему силы, необходимые для Учителя, которому предстоит вступить в 
мир и трудиться в нем в качестве "Возлюбленного Сына". Тогда нисходит на него в 
великом изобилии божественный Дух, и слава Невидимого Отца изливает на него 
свое чистое сияние. Но после этого благословенного часа он увлекается Духом в 
пустыню и снова подвергается страшному испытанию, ибо отныне силы Духа 
раскрылись в нем и Темные Силы стремятся совратить его с пути, пользуясь этими 
самыми силами и внушая ему употребить их для собственного своего спасения 
вместо того, чтобы с терпением уповать на
своего Отца. В быстрых и внезапных чередованиях, которыми испытывается его сила 
и вера, шепот воплощенного Искусителя следует за голосом Отца, и раскаленные 
пески пустыни обжигают ноги, только что омытые в светлых водах священной реки. 
Победив эти соблазны, он идет в мир, чтобы посвятить на служение людям те силы, 
которыми он не захотел воспользоваться для себя и отказавшись превратить камень 
в хлеб для утоления своего собственного голода, он насыщает пятью хлебами "пять 
тысяч человек, не считая женщин и детей". В его жизни, наполненной непрестанным 
служением, наступает снова краткий период славы, когда он возносится на 
"высокую Гору", на Священную Гору Посвящения. Там совершается его преображение 
и там он встречает некоторых из своих великих Предшественников, прошедших 
некогда тот самый Путь, по которому ступает и он. Так он проходит через третье 
великое Посвящение, а затем тень от приближающихся "страстей" надвигается на 
него, и он решительно обращает свое лицо к Иерусалиму, стойко отвергая 
искусительный совет одного из учеников – к тому Иерусалиму, где его ждет 
крещение Св. Духом и Огнем. После Рождения – преследование Ирода, после 
Крещения – искушение в пустыне; после Преображения – переход на последний этап 
Крестного Пути. Так чередуются торжество и страдание до тех пор, пока конечная 
цель не будет достигнута. Все более возрастает сила любви, она становится все 
полнее и совершеннее, в Сыне Человеческом все яснее просвечивает Сын Божий, 
пока не пробьет час для окончательной битвы, и четвертое великое Посвящение не 
введет его в торжественном шествии в Иерусалим, за которым виднеется 
Гефсиманский Сад и Распятие. Ныне он – тот Христос, который готов пожертвовать 
собой, готов возложить себя на крест. Настал для него час тяжкого испытания, 
час агонии одиночества в Саду, когда даже избранные им друзья спят в то время, 
как он борется в своей смертельной тоске. На одно мгновение вырывается у него 
мольба, чтобы горькая чаша миновала его, но его могучая воля побеждает и он 
протягивает руку, чтобы взять ее и испить до дна; и в этот миг великого 
одиночества Ангел нисходит к нему, чтобы укрепить его силы – как это бывает 
всегда, когда Ангелы видят Сына Человеческого, изнемогающего под тяжестью 
страданий. На дальнейшем пути его ожидает горькая чаша предательства, 
покинутости, отречения – и, один среди издевающихся врагов, он приближается к 
последнему своему страшному испытанию. Бичуемый телесной мукой, пронзенный 
жестокими терниями подозрения, лишенный своей прекрасной ризы непорочности 
перед лицом всего мира, преданный в руки своих врагов, покинутый, по-видимому, 
и Богом, и людьми, он терпеливо переносит все с неугасающей верой в помощь 
свыше. Но страдания продолжаются, наступает распятие и смерть тела – окруженный 
торжествующими врагами, которые издеваются над ним, охваченный ужасом перед 
надвигающейся на него тьмой, – он в этом мраке встречается со всеми силами зла; 
его внутреннее зрение затуманивается, он чувствует себя беспредельно одиноким и 
тогда его сильное сердце не выдерживает и он в отчаянии взывает к Отцу, который,
 по-видимому, покинул его, и человеческая душа его в этом беспредельном 
одиночестве испытывает всю невыносимую муку кажущегося поражения. И тогда, 
собрав все силы "непобедимого духа" и принося в жертву свою личную жизнь, он 
добровольно принимает смерть – Посвященный "нисходит в ад", -чтобы ни одна 
область вселенной, которой он призван помогать, не оставалась для него чуждой, 
чтобы не было ни единого отверженного существа, не заключенного в круг его 
всеобъемлющей любви. А затем, поднявшись из бездны мрака, он вновь видит свет, 
снова чувствует себя Сыном, неотделимым от Отца, снова возносится в Жизнь 
Вечную, сияющий сознанием, что он встретил смерть лицом к лицу и одолел ее, 
сильный той силой помощи, которую он отныне в состоянии давать сынам 
человеческим, способный изливать свою жизнь в каждую борющуюся человеческую 
душу. Он остается еще на время среди своих учеников, чтобы учить их, чтобы 
раскрыть перед ними тайны духовных миров и подготовить их к прохождению того 
пути, по которому прошел он сам. Исполнив это, он расстается со своей земной 
жизнью и возносится к Отцу, и, приняв пятое великое Посвящение, становится 
торжествующим Учителем, звеном между Богом и человеком. Такова история, 
переживаемая в истинных Мистериях как древности, так и наших времен, 
драматически изображаемая символами на физическом плане, наполовину видимая для 
тех, "кто имеет очи, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать". Таков Христос 
Мистерий в его двойном аспекте – космическом и индивидуальном, в аспекте Логоса 
и человека. Неудивительно, что эта история Христа, смутно переживаемая 
мистиками, хотя бы они и не знали ее, вплелась такими крепкими нитями в сердца 
человеческие, и неудивительно, что она служит живым вдохновением для всех, 
стремящихся к благородной жизни. Христос человеческого сердца сливается для 
большинства верующих с Иисусом, принимаемым за того мистического Христа, 
который борется в челов