развитию этого третьего аспекта, разумной стороны божественной природы человека.
 Пока происходит этот процесс, можно сказать, что две другие божественные 
энергии остаются пассивными, они еще не проявлены в человеке. Тем не менее, 
подготовление для проявления этих сил уже происходит; они пробуждаются из той 
непроявленной жизни, которую мы называем "скрытым состоянием", посредством все 
усиливающейся энергии вибраций разума, и затем второй аспект начинает высылать 
свои первые вибрации, еле заметную дрожь жизни. Этот второй аспект 
человеческого духа называется по теософической терминологии "Buddhi", имя, 
произведенное от санскритского названия мудрости, и он соответствует четвертой 
или духовной сфере нашей вселенной, сфере, в которой все еще продолжается 
двойственность, но в которой уже нет разъединения. 
	Слова не могут передать этой идеи, ибо слова принадлежат нашим сферам бытия, 
где двойственность и разъединение существуют одновременно, хотя некоторые 
попытки дать приблизительное представление об этой идее все еще возможны. 
	Это состояние, в котором каждый остается самим собою, с ясностью и яркой 
интенсивностью, не доступной в низших мирах, и в то же время каждый чувствует, 
что все остальные заключены в нем нераздельно и неразделимо [Читатель должен бы 
вернуться к введению и перечитать описание этого состояния, данное Плотином, 
которое начинается так: "Они также видят во всех вещах", и заметить два 
выражения: "Каждая вещь подобным же образом являет собою все" и "Тем не менее в 
каждой преобладает иная особенность, и в тo же время все вещи видимы в каждой"].
 Ближайшей аналогией этого состояния на земле является отношение между двумя 
личностями, соединенными сильной и зрячей любовью, которая заставляет их 
чувствовать, думать, действовать и жить как один человек, не признавая ни 
преград, ни различий, ни "моего", ни "твоего" и не допуская разлуки [Это 
объясняет, почему блаженство божественной любви во многих св. писаниях 
изображается в виде глубокой любви между супругом и супругой, как в Bhagavad 
Purana индусов и в Песни Песней Соломона евреев и христиан. Так же изображается 
оно и у мистиков Суфи и вообще у всех мистиков]. 
	Слабый отголосок из этой сферы, достигающий земли, и заставляет людей искать 
счастья в соединении с объектом своего желания, каков бы ни был этот объект. 
Полнота одиночества есть в то же время и полнота страдания; быть обнаженным до 
полной наготы от всего, как бы висеть в пустом пространстве в полнейшем 
одиночестве, не соприкасаясь ни с чем, кроме своей одинокой индивидуальности, 
быть замкнутым от всего остального в свое отдельное Я -- воображение не может 
представить себе более леденящего ужаса. Антитезой этого состояния является 
единение, совершенное же единение есть и совершенное блаженство... 
	Когда этот второй аспект человеческого Я начинает высылать наружу свои 
вибрации, эти вибрации притягивают к себе, так же как и в низших мирах, частицы 
материи своей сферы, и таким образом постепенно возникает духовное (buddhi) 
тело или тело "блаженства", как оно иногда удачно называется [Anandamayakosha 
или "тело блаженства" последователей Веданты. Так же называется и тело солнца, 
о котором упоминается в Упанишадах и в других местах]. Единственным способом 
для человека содействовать построению этого высшего своего тела является 
неустанное упражнение в чистой, самоотверженной, всеобъемлющей, полной 
милосердия любви -- любви, которая "не ищет своего", следовательно, и не может 
добиваться возврата за свои дары. Это добровольное излияние бескорыстной любви 
есть наиболее определенный из божественных признаков, той любви, которая все 
отдает и ничего не ищет взамен. Чистая любовь вызвала вселенную к бытию, чистая 
любовь поддерживает ее, и она же ведет ее к совершенству и к полноте блаженства.
 
	И всегда, когда человек изливает любовь на тех, кто нуждается в ней, не делая 
никакого различия и не ища ничего взамен, из чистой непосредственной радости 
отдавать себя, он развивает внутри себя второй аспект божественности и строит 
то тело неизреченной радости и красоты, в котором Мыслитель восстанет, 
сбрасывая с себя все ограничения, чтобы найти себя как бессмертную 
индивидуальность и в то же время как единое со всем, что живет и дышит. Это и 
есть тот "дом, построенный не руками, вечный в небесах", о котором писал св. 
Павел, великий христианский Посвященный; и он ставил милосердие и чистую любовь 
выше всех других качеств, потому что лишь они могут содействовать постройке 
этого славного жилища. По той же причине разобщение называется "великой ересью" 
у буддистов, и "единение" есть высшая цель индуса; освобождение, в его 
представлении, есть ничто иное, как уничтожение тех ограничений, которые держат 
нас врозь, а эгоизм -- корень всякого зла, разрушение которого ведет к 
уничтожению страданий. 
	Пятая сфера -- Нирвана -- соответствует высшему аспекту Бога внутри нас, и 
этот аспект называется в Теософии Аtma, или высшее Я. Это -- сфера чистого 
бытия и божественных сил в их наиболее полном проявлении в нашей пятиричной 
вселенной, ибо все, что превышает ее, что находится в шестой и седьмой сферах, 
то скрыто в недоступном для нас Божественном Свете; сознание "атмическое" или 
"нирваническое", принадлежащее жизнедеятельности пятой сферы, есть сознание, 
которым владеют лишь немногие, опередившие все человечество и уже закончившие 
цикл человеческой эволюции, которых мы называем Учителями [Известны также под 
именем Махатм и Jivanmuktas; это -- освобожденные души, остающиеся связанными с 
физическими телами для воздействия на прогресс человечества. Многие другие 
Великие Существа пребывают также в сфере Нирваны]. Они разрешили в себе 
проблему соединения самой сути индивидуальности с нераздельностью от других, и 
они живут, совершенные в мудрости, в блаженстве и силе. 
	Когда человеческая Монада отделяется от Логоса, это можно бы сравнить с тонкой 
нитью света, отделяющейся от светового океана Атмы посредством невообразимо