звеньями памяти, возникшими благодаря впечатлениям, оставленным на трех низших 
телах, а благодаря отождествлению Мыслителя со своими оболочками возникает и 
личное Я. На низших ступенях эволюции это Я связано с физическим и астральным 
проводниками, в которых и проявляется наиболее энергичная деятельность; позднее 
оно бывает связано с ментальным проводником, который и становится преобладающим.
 Таким образом, личность с ее преходящими чувствами, желаниями и страстями 
образует из себя как бы независимое существо, хотя она и извлекает все свои 
силы из Мыслителя, которого облекает собой; и так как ее свойства, 
принадлежащие низшим мирам, бывают часто в прямом противоречии с вечными 
интересами Живущего в теле, то и возникают конфликты, в которых победа 
склоняется то на сторону временных наслаждений, то на сторону вечного. Жизнь 
личности начинается только тогда, когда Мыслитель построит свое новое 
ментальное тело, и существование ее продолжается только до тех пор, пока это 
ментальное тело не распадется в низшей области Девакана. 
	Индивидуальность же заключает в себе самого Мыслителя, бессмертное дерево, 
которое выбрасывает из себя личности, подобно листьям, длящимся в весеннюю, 
летнюю и осеннюю пору человеческой жизни. Все, что листья воспринимают в себя, 
претворяется в сок, циркулирующий по их венам, осенью же этот сок вливается в 
родной ствол, а сухой лист отпадает и погибает. Лишь Мыслитель живет вечно, тот,
 для которого "час не пробьет никогда", тот, вечно юный, который, по выражению 
Бхагавад-Гиты, надевает и сбрасывает тела так же, как человек надевает на себя 
новые одежды и снимает старые. Каждая личность представляет собою роль для 
бессмертного Актера, который выступает на подмостки жизни снова и снова, и в 
переживаемой им жизненной драме каждый принятый им на себя характер есть дитя 
предшествовавшего и отец будущего. Таким образом, жизненная драма есть 
непрерывающаяся история одного и того же действующего лица, которое 
последовательно разыгрывает различные роли. 
	Пока Мыслитель проходит через ранние ступени человеческой эволюции, жизнь его 
ограничивается тремя мирами, которые мы изучали в этих главах, но придет время 
в жизни человечества, когда оно проникнет в более высокие миры, и тогда 
перевоплощение перейдет в область прошлого; но пока колесо рождения и смерти 
продолжает вращаться, и человек все еще привязан к нему своими желаниями, 
источник которых находится в трех низших мирах, жизнь его должна протекать в 
этих мирах. 
	К царству духа, которое превышает эти миры, мы и обратимся теперь, хотя мало 
понятного и полезного для настоящей ступени развития может быть сказано о нем. 
Но то, что может быть сказано, все же необходимо для дополнения очерка Древней 
Мудрости. 
	Глава VI ДУХОВНЫЕ СФЕРЫ (БУДДХИ И НИРВАНА) 
        Мы видели, что человек есть разумная самосознающая сущность, Мыслитель, 
облеченный в тела, принадлежащие низшей ментальной, астральной и физической 
сферам. Теперь мы подходим к изучению Духа, который является его сокровенным Я, 
источником, откуда он произошел. 
	Этот Божественный Дух -- луч, исходящий из Логоса и разделяющий Его Сущность, 
обладает троичной природой самого Логоса, и эволюция человека, как такового, 
состоит в постепенном проявлении всех трех божественных аспектов из состояния 
скрытого в состояние активное. Путем этого проявления человек повторяет в малом 
виде эволюцию вселенной; отсюда и произошло наименование его микрокосмом, в 
противоположность макрокосму, вселенной: он являет собой как бы зеркало 
вселенной, отражение или подобие Бога ["Сотворим человека по образу Нашему и по 
подобию Нашему", Бытие, гл.1-я, ст.26], и отсюда же происходит древнее 
оккультное изречение: "как вверху, так и внизу". Именно это заключенное в 
человеке божественное начало и является ручательством конечного торжества 
человека; оно и служит скрытой двигательной силой, которая делает эволюцию 
одновременно и возможной, и неизбежной, той поднимающей человека энергией, 
которая медленно преодолевает все трудности и все преграды. 
	Эта скрытая в человеке божественная Сущность, его высшее бессмертное Я, носит 
наименование Монады [Она называется Монадой, подразумевается ли при этом Монада 
духа-материи, Atma; или Монада формы Atmа-Buddhi или же человеческая Монада 
Atmа-Buddhi-Manas. В каждом случае она представляет из себя единицу и действует 
как единица, проявляется ли она в одном, в двух или трех аспектах], и нам 
необходимо помнить, что Монада есть излияние жизни самого Логоса, которая 
содержит в зародыше или в скрытом состоянии все божественные силы и свойства. 
Эти силы приводятся к проявлению благодаря толчкам, возникающим от 
соприкосновения с объектами вселенной, куда спускается Монада; трения, 
происходящие благодаря этим толчкам, вызывают ответные вибрации в жизненном 
начале, подвергаемом возбуждению, и, одна за другою, жизненные энергии 
переходят из скрытого состояния в деятельное. Человеческая Монада, будучи 
совершенным подобием Бога, обладает, как уже сказано, тремя божественными 
аспектами, и в течение человеческого цикла все три ее аспекта развиваются один 
за другим. 
	Аспекты эти представляют собою три атрибута Божественной Жизни, проявленной во 
вселенной: бытие, блаженство и разум, три Логоса, каждый в отдельности 
выражающий их со всем совершенством, возможным в пределах проявления. 
	В человеке эти аспекты развиваются в обратном порядке: разум, блаженство, 
бытие; последнее в смысле проявления божественных сил. В эволюции человека мы 
наблюдали до сих пор развитие третьего аспекта скрытой божественности -- 
развитие сознания или разума. 
	Манас, Мыслитель, человеческая душа есть подобие Мирового Разума, Третьего 
Логоса, и все его долгое странствие в трех низших космических сферах посвящено