составлено из агрегатов материи названных четырех подразделений. Когда 
Мыслитель, индивидуальность, душа человека воплощается, она излучает вначале 
некоторую часть энергии в вибрациях, которые привлекают к ней и облекают ее в 
материю четырех низших подразделений ее собственной сферы (ментальной). 
Сообразно свойствам вибраций, привлекается тот или другой род материи: так, 
более тонкая материя отвечает на более быстрые вибрации и получает под их 
влиянием определенную форму; более грубая материя отвечает на более медленные 
вибрации совершенно так же, как струна прозвучит тою же нотою, т.е. данным 
числом колебаний, в ответ на ноту, изданную струной одинаковой с ней длины и 
напряжения, но она же останется немой среди целом хора нот, произведенных 
несоответствующими струнами. То же самое и относительно различных родов материи,
 которые все отвечают лишь на соответствующие каждому роду вибрации. В полном 
соответствии с вибрациями, посылаемыми Мыслителем, будет и природа ментального 
тела, которым он окружает себя, и это ментальное тело и есть то, что мы 
называем низшим разумом или низшим манасом, ибо оно являет собою самого 
Мыслителя, облеченного в материю низших подразделений ментальной сферы и 
ограниченного в своих проявлениях этой материей. Ни одна из его энергий, 
слишком утонченная, чтобы привести в движение этот род материи, и слишком 
быстрая, чтобы вызвать в ней ответные колебания, не может проявиться через нее; 
следовательно, Мыслитель по необходимости ограничен материей, обусловлен ею, 
сокращен ею в проявлениях своего Я. Это -- первая из темниц, в которые он 
заключает себя во время своей воплощенной жизни, и пока его энергии действуют 
внутри нее, он по большей части отделен от своего собственного высшего мира, 
так как все его внимание устремлено на исходящие из него силы; благодаря этому 
и его собственная жизнь вовлечена в низшее тело мысли, которое называется то 
оболочкой (vessel), то ножнами (sheath), то проводником (vehicle) -- дело не в 
выражении: каждое из них указывает на то, что Мыслитель не есть ментальное тело,
 что он пользуется им для проявления себя настолько, насколько это возможно в 
низшей ментальной области. 
	Не следует также забывать, что его энергии, продолжающие стремиться наружу, 
собирают вокруг него также и более плотную материю астральной сферы, из которой 
образуется его астральное тело; в течение его воплощенной жизни энергии его, 
выражающиеся посредством низших видов ментальной материи, превращаются так 
легко в более медленные вибрации, соответствующие астральной материи, что оба 
тела -- ментальное и астральное -- беспрестанно вибрируя вместе, под конец 
становятся тесно переплетенными между собою; чем грубее свойство материи, 
внесенной в построение ментального тела, тем теснее становится эта связь, так 
что оба тела причисляются иногда к одному разряду и даже принимаются за одно 
[Так теософ употребляет выражение "Кама-Манас", подразумевая, что мысль 
работает одновременно со страстным началом человека, с его "телом желания", 
подвергаясь воздействию со стороны животной природы. Последователь Веданты 
причисляет оба тела или оба начала к одному разряду и говорит об Ego, о высшем 
Я, проявляющемся через manomayokosha, оболочку, соединяющую и низшее разумное 
начало, и начало страстей и эмоций. Европейский психолог устанавливает 
"чувствования" как часть "души" и под чувствованием понимает как эмоции, так и 
ощущения]. 
	Когда мы приступим к изучению перевоплощения, мы увидим, кaкoe большое 
жизненное значение имеет этот факт. 
	Тип ментального тела, которое человек образует на своем пути к новому 
воплощению, будет вполне соответствовать достигнутой человеком ступени эволюции,
 и мы начнем теперь -- как мы это делали относительно астрального тела -- 
изучать ментальные тела, соответствующие трем типам человека: А) неразвитому, 
Б) среднему, В) духовно пробужденному. 
	А) У неразвитого человека ментальное тело лишь малозаметно; оно состоит из 
небольшого количества неорганизованной ментальной материи, преимущественно из 
ее низших видов -- вот все, что оно представляет из себя на этой ступени. Оно 
приводится в движение почти исключительно влияниями, идущими от низших тел, 
слабо вибрируя под воздействием астральных волнений, возникающих от 
соприкосновения с материальными объектами путем органов чувств. 
	Невозбуждаемое астральными вибрациями ментальное тело остается почти в полном 
покое, но даже и в ответ на их бурные толчки его вибрации остаются медленными и 
ленивыми. Внутри у него нет никакой определенной деятельности, и эти сильные 
удары извне необходимы, чтобы пробудить в нем какой бы то ни было определенный 
ответ. Чем сильнее удары, тем лучше для роста человека, потому что каждая 
ответная вибрация помогает развиваться зачаточному ментальному телу. 
	Шумные удовольствия, гнев, бешенство, боль, ужас -- все эти страсти, производя 
вихри в астральном теле, пробуждают слабые вибрации в ментальном теле, и именно 
эти вибрации пробуждают к деятельности ментальное сознание, заставляя его 
прибавить нечто и от себя к впечатлениям, идущим на него извне. 
	Мы видели, что ментальное тело так тесно связано с астральным, что они 
действуют как единое тело, но зарождающиеся ментальные способности придают 
астральным страстям известную силу и качество, которых в них не бывает, пока 
они действуют как чисто животные свойства. Впечатления, воспринимаемые 
ментальным телом, более постоянны, чем впечатления астральные, и кроме того, 
они способны сознательно воспроизводиться им. С этим вместе возникает память и 
воображение; последнее отливается постепенно в определенную форму по мере того, 
как образы внешнего мира действуют на материю ментального тела и формируют ее 
частицы по своему образу и подобию. Эти образы, возникающие от соприкосновения 
с органами чувств, собирают вокруг себя наиболее грубую ментальную материю; 
зарождающиеся силы сознания воспроизводят эти образы, и таким образом