Воистину, эти ваши деяния вернутся к вам, так что вы сами творцы своего 
собственного наказания.
Изречение Магомета
Мудр и разумен тот, кто побеждает свои плотские желания и надеется на награду; 
невежествен тот человек, который удовлетворяет своим похотям и при этом просит 
прощения у Бога.
Изречение Магомета
Какое бы испытание вас ни постигло, оно постигает вас в силу того, что сделано 
вашими руками.


Из Священных Писаний сикхов
Ты пожнешь плод своих деяний в близком или далеком будущем.
Джанджи Гуру, I
Что посеял ты, то и пожнешь, жатва состоит из карм.
Бара Мага Мажха Гуру, V


VI. ТРИ МИРА ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЭВОЛЮЦИИ
Миры, в которых протекает жизнь человека, обозначаются различными именами. 
Различны и подразделения этих миров, также и продолжительность, приписываемая 
пребыванию человека в каждом из них. Но под всеми этими различиями нетрудно 
уловить одни и те же основные линии.
Оставив на время различия, мы увидим следующие общие положения:
I. Физический мир, в котором человек живет во время своего воплощения в 
физическом теле. Это — мир причин, где человек производит свой посев; жатву он 
будет собирать по ту сторону смерти. Это обстоятельство и придает такое большое 

значение физическому миру, несмотря на то, что пребывание в нем человека 
сравнительно непродолжительно.
II. Мир, куда человек переходит после смерти, называется различными именами и 
имеет много подразделений — рай, чистилище, страна вечного лета, ад, страна 
желаний (камалока), страна духов (преталока); все эти названия относятся к 
промежуточным состояниям, иногда вполне счастливым, иногда страдальческим, 
иногда очистительным, иногда служащим для отбывания наказания, но не к 
состоянию 
совершенного блаженства или — с точки зрения тех, кто еще верит в такую идею, — 

не к состоянию вечной безнадежной скорби.
III. Небесный мир, откуда исключено все злое, куда "не войдет ничто нечистое",
98 
где радость, выше всякого земного представления, и мир, превышающий всякое 
человеческое понимание, составляют удел всех, блаженно пребывающих в нем.
Таковы три мира человеческой эволюции — и в том случае, когда мы верим, что 
человек проходит через них много раз, пока не достигнет полного совершенства, 
пока Дух не победит материю, преобразив ее в светлую одежду, достойную Сына 
Божьего; и в том случае, когда мы убеждены, что человек проходит через первые 
два мира лишь однажды, а в третьем мире остается навсегда.
Относительно последнего мира, трудно себе представить образованных людей, 
которые могли бы веровать, что небесное состояние человека является вечным, 
закристаллизованным в неподвижном счастье, причем люди всех ступеней 
несовершенства превращаются каким-то чудом после смерти или в день "страшного 
суда" в совершенных и такими остаются навсегда и безвозвратно. Еще труднее 
представить себе верующих в то, что в переходном мире мучения длятся 
бесконечные 
века, выражаясь в страшных пытках и в закристаллизованном неподвижном зле и 
скорби. Мимо этих немногих, разделяющих тяжелое наследие темных веков, мы можем 

пройти не останавливаясь. Огромное большинство христиан хотя и отвергает 
перевоплощение и признает, что человек живет однажды, все равно на какой бы 
ступени эволюции и с каким бы характером он ни вступал на свое земное поприще, 
это большинство все же верит, что человеческая природа прогрессирует после 
смерти и что посмертное страдание является лишь временным и необходимым 
очищением, после которого люди продолжают развиваться, при более или менее 
счастливых условиях на протяжении бесконечных веков.
Хотя и не все, но большинство христиан и спиритуалистов, а также некоторые 
парсы 
и мусульмане разделяют эту точку зрения. Все индусы и буддисты, многие 
спиритуалисты, парсы и мусульмане, а также некоторые христиане и все евреи, 
оставшиеся верными своим древним преданиям, считают, что человек развивается на 

протяжении многих циклов чередующихся рождений и смертей, что он поочередно 
пребывает в течение более или менее продолжительного времени в трех мирах, пока 

не достигнет совершенного состояния победившего Сына Божьего, над которым 
смерть 
не имеет более силы, что он поднимается вверх до тех светлых высот, где во всей 

своей славе стоят Сыны Божьи, а затем, при наступлении конца божественного 
проявления, успокаивается в лоне Отца, в ожидании зари нового Творчества.