го: чтобы ввести его в искушение, порок должен накинуть на себя 
маску добродетели. Вот почему ученик делается таким суровым и требовательным к 
себе; он хорошо знает по своим ошибкам и по заблуждениям своих товарищей, что 
то, что кажется столь трудным в мире, делается легким за оградой; он знает 
также, что враг как бы похищает у него эти добродетели, чтобы обратить их в 
искушения и привести его к падению на Пути. Единственное спасение для него жить 
в свете "Высшего Я"; он понимает, что он не смеет подойти к вратам Храма, пока 
этот свет не засиял в нем самом. Ибо как ему вступить в Свет, перед которым 
весь здешний свет — тьма? Как дерзнуть подойти к Свету, которого не могут 
выдержать нечистые очи, при котором все, что мы называем добродетелью, кажется 
несовершенным, и то, что мы называем красотой, кажется некрасивым? Как он 
посмеет войти в Храм, где душа будет стоять обнаженная перед Учителем, как она 
выдержит Его взор, если в сердце еще пребывает нечто нечистое, что может 
оскорбить Его? 
И потому то, что было тяжело во внешнем мире, делается радостным в Преддверии, 
и очищающее страдание приветствуется как желанное. Господь, Учитель и 
Покровитель всех всегда стоит на пылающей земле; Его окружает пламя, пожирающее 
все, к чему оно прикасается. В сердце тех, что стоят в Преддверии, остались 
скрытые уголки, куда свет еще не проник; перед входом в Храм конечное очищение 
совершается живым пламенем Самого Господа; это пламя пожирает дотла все 
нечистое, что еще таилось в уголках сердца ученика. Он отдал себя Господу без 
остатка на этой пылающей земле, перед самым входом в Храм горит огонь, через 
который должны пройти все желающие войти. За чертой этого огня и в самом 
пламени виднеется Господь; от Него же рождается это пламя, от Его святых ног 
исходит очищающая сила его. Когда ученик окончательно очищается, он переступает 
врата, которые его навеки отделят от всех интересов низшего мира; одно лишь 
стремление будет жить в нем: желание служить возрождению человечества. На земле 
не осталось ничего, что могло бы еще привлечь его, ибо он узрел лик своего 
Господа и перед этим видением потускнел и потух всякий иной свет. 

Глава II 
КОНТРОЛЬ МЫСЛИ
В том отделе моего предмета, к которому я приступаю сегодня, может быть, 
обнаружится самое большое различие, которое существует между точкой зрения 
среднего вдумчивого и уравновешенного человека и точкой зрения оккультиста. Мне 
придется с самого начала вести вас шаг за шагом, чтобы показать вам, как 
постепенно меняются точки зрения, ибо главное изменение человека относится к 
его сознанию, к роли последнего в его эволюции, к функциям ума и к способу, 
которым эти функции совершаются, и как раз в этой области сказывается все 
изменение, совершающееся в мировоззрении человека. Попробуем на одну минуту 
представить себе, каким образом добрый, справедливый и развитой человек, т. е. 
не поверхностный и не легкомысленный, а вдумчивый и уравновешенный, как такой 
человек смотрит на умственную дисциплину. Тот, кто сознательно поставил перед 
собой идеал добра, который он стремится осуществить, и известный долг, который 
он старается выполнить, тот признает, что то, что мы называем своей низшей 
природой, должно быть покорено и направлено к добру. Это для него вне всякого 
сомнения. Вдумчивый человек непременно скажет, что страсти и аппетиты тела, 
низшие эмоции, стихийно увлекающие легкомысленных людей, что вся эта сторона 
человеческой природы, которая возбуждается извне и вызывает в нем непродуманные 
поступки, должна быть под его контролем. Он назовет это своей низшей природой и 
заставит ее повиноваться высшей природе. При тщательном анализе окажется, что 
то, что мы обыкновенно называем самообладанием, и есть этот контроль над низшей 
природой, т. е. господство ума над желаниями. Больше того, при дальнейшем 
анализе мы увидим, что, говоря о сильной воле, о сильном характере человека, 
действующего при самых трудных обстоятельствах по определенно выработанному 
плану, мы имеем в виду человека, широко развитого, который в своих решениях и 
действиях руководствуется не внешними обстоятельствами, не окружающими его 
соблазнами, на которые отвечает его животная природа, а той суммой 
накопившегося опыта, которая именуется памятью. Эта память прошлого есть след, 
оставленный переживаниями, над которыми ум работает, которые он сгруппировал, 
сопоставил и из которых он сделал путем интеллектуального и логического усилия 
определенные выводы. Этот вывод остается в уме как правило поведения, и когда 
такой человек находится в трудных условиях, в таких условиях, которые 
совершенно подавляют слабую волю и сбивают с пути обыкновенного человека, то 
этот более сильный и более развитой ум руководствуется в своем поведении теми 
правилами, которые он выработал в свои спокойные минуты, когда его низшая 
природа не была возбуждена и не была окружена соблазнами; он не позволяет 
импульсам минуты сбить себя с намеченного пути. 
Имея дело с таким человеком, вы часто можете предвидеть, что он будет делать; 
вы знаете принципы, на которых основано его поведение; вы знаете преобладающие 
линии его мысли и его сильный, определенный характер, и вы совершенно уверены, 
что, какие бы ни были внешние соблазны, в час борьбы этот человек осуществит 
идеал, который он поставил перед собой в минуту спокойного размышления. Это мы 
и имеем в виду, говоря о человеке с самообладанием. Такой человек достиг уже 
довольно высокой ступени развития: он сознательно стремится к полному 
господству над своей низшей природой; при самом большом возбуждении извне, душа 
его способна устоять против неожиданного соблазна, и он поступает благородно, 
как бы ни было велико искушение поступить низко. 
Мы взяли как пример человека с сильным характером, с ясным мышлением, с 
разумным отношением к жизни, который не поддается, подобно 
недисциплинированному человеку, обстоятельствам или импульсам. Но этот человек 
может подняться на более высокую ступень. Он может прийти