эволюции, 
повторяется снова и снова в физическом отражении того Семени Жизни, которое 
исходит от самого Логоса. 
Таким образом, мы имеем в каждой Дживатме, вступающей на путь Выступления, три 
функции или три аспекта сознания, и все три должны быть приведены к деятельному 
проявлению. Ради этого и существует физический мир. Он существует только для 
того, чтобы Дживатма могла развернуться внутри него, и каждая подробность 
мировой жизни предначертана с величайшей заботой и совершенной Мудростью для 
того, чтобы Божественные силы Дживатмы могли быть извлечены из их зачаточного 
состояния и проявлены во всём их величии как результат работы Вселенной. 
Мы видим, что мир переполнен предметами, и это для того, чтобы предметы, 
привлекая и отталкивая друг друга, своими столкновениями и разделениями 
совершали эволюцию формы и вызывали раскрытие скрытых в ней сил. Каждый объект, 
в свою очередь, является стимулом для эволюции других объектов, и сам он 
получает стимулы от других, ради раскрытия Единого Я во всём. Камни и деревья, 
животные и люди, дэвы и асуры, все они действуют друг на друга, совершается 
постоянное взаимодействие, постоянные взаимные влияния одного на другое, и от 
этого зависит успех эволюции. 
Для того, чтобы разбудить тот аспект сознания, который носит название Иччха, 
мир переполнен предметами, как привлекательными, так и отталкивающими. 
Подательница предметов желания, Шри Лакшми, супруга Вишну — великая 
представительница Пракрити (материи), и в её руках находится сокровищница всех 
предметов, которые возбуждают, укрепляют и развивают этот аспект сознания. Не 
следует забывать, что Лакшми — супруга Вишну, а желание — слуга Мудрости. 
Воля (Иччха) должна быть вызвана воздействием на неё со всех сторон желанных 
предметов, чтобы, отправляясь в погоню за ними, она могла стать сильной, её 
могучая энергия могла быть пробуждена внутри сознания. Но точно так же аспект 
Джнанам должен быть вызван к жизнедеятельности ненасытной жаждой желания, 
неутомимым стремлением к привлекательным предметам. И на всех ранних ступенях 
эволюции знание (Джнанам) является не господином над желанием, а слугой его. 
Это не есть Джнанам в его высшем смысле, это — его низшее проявление. 
А затем должен быть пробужден и аспект Крия — деятельность, способность 
действовать на внешний мир. 
Иччха (воля) есть то изменение внутри сознания, которое увлекает человека к 
предметам желания. Джнанам (знание) есть то, что отражает внутри сознания 
предметы, наполняющие мир. Крия (деятельность) есть то, что выступает, чтобы 
овладеть, схватить, удержать. И все три аспекта необходимы для того, чтобы 
сознание проявилось вполне. 
Кроме того, каждый из трех обладает в свою очередь двумя аспектами — низшим и 
высшим, принадлежащим к пути Выступления и к пути Возврата. В своей основе 
каждый из трех аспектов остается тем же, но проявления каждого меняются 
сообразно направлению пути. 
И мы сейчас увидим, что перемена происходит в низшем тогда, когда оно 
разовьётся в размере всей своей силы. Тогда оно превращается в высшее, изменяя 
лишь своё направление и устремляя все собранные до этих пор силы на движение к 
Высочайшему. Так, в Дэви Бхагавата Дурга преобразуется каждый раз, когда она 
меняет своё направление: отворачиваясь от своего Господа, она — Пракрити 
(материя), поворачиваясь к нему, она становится единой с ним, она — Махадэва. 
Остановимся на минуту на пути выступления. Здесь желание есть добро. Без 
желания нет прогресса, без желания есть сон. Интересно отметить, что Иччха 
(воля) имеет своим соответствием в мире материи тамас, инертное свойство 
материи. Гуны, подобно сознанию, имеют свои высшие и низшие аспекты: низший 
тамас есть неподвижность, высший есть мир, устойчивость, равновесие. Инерция 
материи соответствует абсолютному покою, Миру Высочайшего. Существует высший и 
низший полюс материи. В высшем — совершенная устойчивость, в низшем — 
неподвижная инерция. На пути Выступления эта инерция должна быть преодолена, и 
она пересиливается тем, что в сознании возбуждается тяга к желательным 
предметам и отвращение от нежелательных; пробуждается желание, и оно 
преодолевает лень, страстное стремление побеждает препятствие, поставленное 
перед ним инерцией материи. И не следует слишком рано отказываться от этого 
низшего аспекта желания. Ибо если отказ последует преждевременно, остановится 
эволюция сознания, тамас возьмёт верх, и на месте деятельности водворится 
летаргия. Человек мира сего, мирской человек в полном смысле этого слова, 
должен быть полон желаний. 
Так же и с другими аспектами сознания. На низшей ступени Джнанам — что означает 
Мудрость — принимает форму Виджнанам, распознавательной способности, которая 
разделяет и раздробляет. Знание обособленного должно предшествовать знанию 
Единого, и пока способность распознавания не отразит в сознании множественности,
 до тех пор нет надежды, что сознание проникнет в природу множественности и 
через множественность придет к Единству. Чем совершеннее этот аспект сознания 
будет различать, отделять и классифицировать, тем полнее он начнет понимать. И 
это мы видим в науке, которая является выражением низшего аспекта Мудрости 
(Джнанам), её низшего полюса. Наука выражает прежде всего идею различия, затем 
идею классификации, которая есть первая ступень к объединению. Пока вы не 
узнаете различия, вы не узнаете единства. 
Единство не производит впечатления на сознание, пока различие не научит 
распознавать его. Пока вы окружены неподвижным воздухом, вы не сознаёте его; и 
только когда начинается движение ветра, вы узнаёте, что окружены со всех сторон 
атмосферой. Один цвет совсем не был бы цветом, ибо вы не видели бы ничего иного,
 и идея цвета не могла бы возникнуть. Только когда возникают его различия, 
начинает развиваться и чувство цвета. Чувство счастья не могло бы возникнуть, 
если бы не было другого его аспекта, страдания, ибо только