не только чтобы стремиться к преходящим наслаждениям или 
стремлениям, но чтобы воспользоваться чудесными случайностями, 
представляющимися ей на жизненном пути в двух направлениях. У нее будет выбор 
между двумя возможными образами действия в отношении этих величественных 
возможностей; она сможет освободиться от борьбы двумя способами: достигнуть 
высшей духовности добра или высшей духовности зла.
Заметки
Условия, в которые попадают монады, которым не удается пересечь середину пятого 
круга в течение эволюции, так сказать, выброшенных на берег времени, не были 
достаточно развиты в этой главе. Мы сказали лишь несколько слов о неуспехах 
каждой манвантары, указав, что когда они приходят к концу своего существования, 
они не уничтожаются совершенно, но что их судьба - войти в течение эволюции 
после громадного периода ожидания. Это соображение подсказывает нам несколько 
выводов. Период ожидания неудачников, скажем это тотчас, такой колоссальный, 
что смущает воображение. Нужно, чтобы счастливые кандидаты на духовность прошли 
вторую половину пятого круга, потом шестой и седьмой круги целиком; а 
продолжительность последних кругов неисчислимо дольше, чем среднего периода. 
Затем следует обширный интервал нирванического отдыха, заканчивающего 
манвантару; бесконечная ночь Брамы, пралайя всей планетной цепи. Лишь когда 
начинается следующая манвантара, неудачники просыпаются от своего ужасного 
транса, - ужасного, если вообразить, что они обладают полной жизненной 
активностью; хотя этот транс, безусловно, бессознательный, вероятно, столь же 
однообразен, как ночь без сновидений в воспоминаниях спавшего человека. Их 
судьба несчастна скорее из-за того, что они теряют, чем из-за того, что они 
переживают. Тем не менее, эта судьба печальна из-за последствий, к которым она 
приводит; ибо когда они проснутся, они должны возобновить весь труд физической 
жизни через бесчисленные воплощения, в то время, как совершенные существа, 
опередившие их в эволюции пятого круга, месте действия их неуспеха, достигнут 
божественного совершенства Дхиан-Чоханов, пока они были в трансе; вместо того, 
чтобы быть бессильными субъектами следующей манвантары, они будут опекающими 
духами.
Если оставить в стороне частные интересы упоминаемых сущностей, то 
существование неудачников природы в начале каждой манвантары весьма содействует 
пониманию системы эволюции. В самом начале, когда планетная цепь первоначально 
развилась из хаоса, - если нам разрешено будет воспользоваться выражением "с 
самого начала" в его буквальном смысле, в противовес идее, что "с начала" есть 
лишь образ выражения, применяемый к какому-нибудь периоду вечности, - нам нет 
нужды заниматься неудачниками. В это время опускание духа в материю через 
элементальное, минеральное и другие царства следует своему течению, как мы это 
изложили в первых главах этой книги. Но течение эволюции, начиная со второй 
манвантары планетной цепи, во время действия солнечной системы, предполагающей 
многие тождественные манвантары, протекает различно; может быть более 
облегченно. Во всяком случае, эволюция совершается более быстро, т. к. 
существуют уже человеческие сущности, готовые к воплощению, как только мир, 
тоже существующий, будет готов к их приему. Истина, по-видимому, заключается в 
следующем: что после первой манвантары, серии, - бесконечно более 
продолжительный, чем последующие, - ни одна сущность, в первый раз вышедшая из 
низших царств, не перейдет порога человечности. Сначала воплощаются прежние 
неудачники, а после них уже индивидуализированные животные сущности. Но если мы 
сравним их с выдержками эзотерической доктрины, трактующими о текущей эволюции 
нашей расы, эти соображения о примитивных эпохах эволюции мира имеют лишь чисто 
интеллектуальный интерес.
ГЛАВА IX. БУДДА
Исторический Будда, которого знает эзотерическая доктрина, не есть то лицо, 
рождение которого было окружено, по народному верованию, любопытными легендами; 
и его путь к посвящению не был отмечен чудесными сражениями, упоминаемыми в 
символической легенде. С другой стороны, воплощение, которое можно 
экзотерически назвать рождением Будды, не рассматривается оккультной наукой как 
какое-нибудь рождение, и духовное развитие, через которое прошел Будда во время 
своей земной жизни, не было простой интеллектуальной эволюцией, как ментальная 
история какого-нибудь философа. Ошибка, делаемая большинством европейских 
писателей при обсуждении проблем такого рода, заключается в рассмотрении 
экзотерической легенды или как рассказа о незначительном чуде, или как чистого 
мифа, окружающего фантастическими декорациями замечательную жизнь. Но эту жизнь,
 столь замечательную, какой она была, можно себе представить лишь сообразной с 
научными теориями этого века. Последующие главы этой книги дадут возможность 
понять объяснения, доставляемые эзотерической наукой, о личности настоящего 
Будды, родившегося, как совершенно точно установили новейшие исследования, в 
643 году до Р. X. в Капилавасту, около Бенареса.
Экзотерические понятия, чуждые законам, управляющим высшими планами природы, 
объясняют ненормальное величие, связанное с особенным рождением, лишь 
предполагая, что физическое тело данного лица было зарождено чудом. Отсюда 
популярная легенда, что воплощение Будды в этом мире было результатом 
непорочного зачатия. Оккультная наука не знает других способов производства 
физического ребенка, как способа, управляемого физическими законами, с другой 
стороны, ей известно многое о границах, в которых развивается "Единая Жизнь". 
"Духовная Монада", нить, соединяющая целую серию воплощений, - избирает тело 
специального ребенка для своего земного существования. Этот выбор в случае 
рядового человечества определяется действиями кармы; он проходит со стороны 
вышедшего из Девачана духовного Эго бессознательно. Но в анормальных случаях, 
когда Единая Жизнь уже проникла в шестую сущность, - т. е., когда человек стал 
адептом, способным направлять свое духовное Эго, абсолютно сознающим свои 
действия, оставляющим временно или постоянно свое тело, в котором он поднялся 
до степени адепта, - выбор своего будущего воплощения находится абсолют