виями, и особенно, чтобы усилия самого человека были 
постоянны и гораздо более сосредоточены, более интенсивны, более пылки, чем 
может себе представить непосвященный. Вообще разделение между материальными 
наслаждениями и духовными устремлениями, - как бы ни были искренни и возвышенны 
эти последние, - производит лишь двойной эффект: вознаграждение в Девачане и 
возрождение на Земле. Поведение адепта, который желает избежать необходимости 
возрождения, совершенно просто и, скажем это сейчас, научно, хотя бы оно и 
кажется теологической тайной, когда его объясняют в экзотерических книгах при 
посредстве кармы, схандх, тришны, танхи и т. п. Последующая земная жизнь есть 
следствие притяжений, зарожденных пятой сущностью, непреходящей человеческой 
душой, точно так же, как первые девачанические опыты суть следствие мыслей и 
возвышенных стремлений, которые данное лицо зарождает во время жизни. Иначе 
говоря, связи, зарожденные в обыкновенных случаях, наполовину материальны и 
наполовину духовны. Следовательно, душа начинает свое пребывание в мире 
следствий под властью двух притяжений, — одно вызывает субъективные эффекты ее 
девачанической жизни, а другое входит в действие по окончании первого и 
приводит душу к воплощению. Но если во время своей объективной жизни индивидуум 
не развивает никаких связей для материального существования, и если все 
стремления души во время смерти тянутся к духовности, без единого желания, 
притягивающего его к объективной жизни, он больше не возвращается. Он 
поднимается в духовные условия, соответствующие напряжениям притяжений или 
связей, приобретенных в духовном направлении, а другая связь окончательно 
обрезается.
Это объяснение, однако, не со всех точек зрения одинаково удовлетворительно, 
ибо даже адепт, какова бы ни была степень его совершенства, воплотится в 
середине пятого круга после того, как остаток человечества пройдет через 
большой решающий период. Самая возвышенная из человеческих душ, достигших 
планетной духовности, конечно, еще до сего момента сохраняет некоторую 
привязанность к Земле, хотя, очевидно, не для физических наслаждений и страстей 
жизни, которые мы сами переживаем. Но что важно заметить в отношении духовных 
последствий земной жизни, это то, что ввиду значительности большинства случаев 
нам бесполезно заниматься исключительным меньшинством; ибо что касается судеб 
людей добрых, наше чувство справедливости вполне удовлетворено нормальным и 
последовательным течением природы. После борьбы, побед и страданий воплощения, 
всегда имеется девачаническая жизнь, чтобы принять, оживить и вновь воодушевить 
душу. Более того, оставив в стороне вопрос о вечности, во время межциклических 
периодов, в среднем пункте каждого круга, природа старается обогатить 
человечество в целом за исключением несчастных падших душ, упорствующих на пути 
зла, громадными интервалами духовного счастья, бесконечно более долгими и более 
возвышенными, чем разделяющие два существования девачанические периоды. Во 
время всего подготовительного периода природа в действительности бесконечно 
великодушна и терпелива к каждому кандидату на окончательное испытание. Первая 
неудача не обязательно пагубна. Если их неуспех не обязательно есть исключение, 
то провалившиеся могут вновь представить свою кандидатуру, но тогда они должны 
ожидать нового предоставляющегося случая.
Полные объяснения условий, в которых имеет место такое ожидание, не входит в 
рамки данного изложения; но не надо думать, что показавшие свою неспособность 
пройти через критический период пятого круга кандидаты на эволюцию неизбежно 
падают в сферу уничтожения. Чтобы это произошло, следует, чтобы Эго допустило в 
себе развитие такого непреодолимого пристрастия к материи, такого 
непреодолимого отталкивания духовности, чтобы никакая сила не могла бы их 
побороть. В отсутствие тех, которые могли бы помочь Эго перейти эту большую 
пропасть, судьба, выпадающая на долю неудачников природы в отношении нынешней 
планетной манвантары, как говорит Элифас Леви, это погибнуть, не оставив 
воспоминания. Они прожили свое существование и наслаждались своей долей 
небесной жизни, но они не способны подняться на возвышенные высоты последующего 
духовного прогресса. Но приобретенные ими качества приведут их к новому 
воплощению и к жизни на освоенных ими планах существования. Значит, им придется 
в достигнутом ими отрицательном духовном состоянии ожидать, чтобы эти планы 
возобновили свою деятельность в следующей планетной манвантаре. Срок этого 
ожидания, конечно, вне досягаемости воображения, точно так же, как и точная 
природа этого существования; по было необходимым упомянуть о большом пути, 
проходимом полуактивной волной через эту длительную удивительную область, чтобы 
смочь понять гармонию и совершенство всего генерального плана эволюции.
Теперь, когда мы рассматриваем эту последнюю возможность, читатель имеет перед 
глазами достаточное изложение всей системы в целом. Мы наблюдали, как Единая 
жизнь, Дух, сначала одухотворяет низшие формы материи, затем последовательно 
развивает их в более высокие формы. Когда она, наконец, индивидуализируется в 
человеке, она поднимается через низкие и безответственные воплощения до 
проникновения в высшие сущности, образуя таким образом истинную человеческую 
душу, с этого момента хозяйку своей собственной судьбы, хотя вначале и 
защищаемая природными силами, предупреждающими преждевременное крушение и 
побуждающими, и воодушевляющими ее во время ее путешествия. Но конечная судьба 
этой души - не только стать способной вести саму себя, но также вести других и 
исправлять, в рамках, так сказать, конструкционных, действия самой природы. 
Ясно, что прежде, чем душа заслужит право на это продвижение, она должна пройти 
испытания, доказывающие, что она обладает абсолютным контролем своего 
собственного поведения. Этот контроль допускает свободу сотворить 
кораблекрушение по своему желанию. Эго, окружающие ее во время его детства, в 
силу невозможности проникновения в состояния более высокие, чем междуземельные 
Девачан или Авитчи, отступают от нее в ее зрелости. В этот момент она является 
хозяином своей судьбы,