что мы называем реальностью и ее подделкой, фальшивой и искусственной.
Один и тот же принцип не может быть применен к обоим точкам зрения. Можем ли мы 
постигнуть, что то, что мы считаем реальностью в нашем физическом, телесном 
состоянии, существует также, как реальность, в тех же условиях для 
развоплощенной сущности? На земле человек двойственен, - в том смысле, что он 
состоит из материи и духа, - поэтому вполне нормально, чтобы он в своем уме, 
имеющем задание анализировать свои физические ощущения и духовные восприятия, 
установил разницу между реальностью и фикцией; и, тем не менее, даже в этой 
жизни, где обе группы способностей постоянно уравновешиваются, преобладающая 
группа считает фикцией или иллюзией то, что другая принимает за совершенно 
реальное. Но в Девачане наше Эго перестает быть двойным и становится ментальной 
или духовной сущностью. То, что было в жизни фикцией, сном, что существовало 
лишь в нашем воображении, становится в новых условиях существования 
единственной возможной реальностью. Итак, предложив возможность другой 
реальности для обитателя Девачана, мы совершаем грубую ошибку. Нынешняя вещь 
есть та, которая существует "де факто": реальность чего-либо доказывается его 
действительностью. Так как предполагаемое и искусственное не имеет никакого 
возможного существования в девачанических условиях, то отсюда логически 
вытекает, что там все актуально и реально. Ибо наша шестая сущность, парит ли 
она над нашими пятью низшими сущностями во время жизни личности, или отделяется 
от них при отделении от тела, наша духовная душа не обладает материей, она 
постоянно "Арупа"; с другой стороны, она не ограничена местом и не окружена 
ограничивающим горизонтом восприятия. В смертном теле или вне его она всегда 
остается отличной от него и независимой от его границ; так что если мы назовем 
девачанические ощущения "обманом природы", мы никогда не сможем дать название 
реальности чисто абстрактным чувствам, как например, идеальному восприятию 
красоты, любви и т. д., а также всем другим чисто духовным ощущениям, которые 
принадлежат нашей высшей душе и которые, отраженные и усвоенные ею во время 
нашего существования, наполняют нашу душу радостью или страданием".
Вспомним, что благодаря самой природе изложенной системы существует бесконечное 
разнообразие блаженства в Девачане пропорционально безграничной степени 
достойности среди человечества. Если бы "грядущий мир" был действительно 
объективным небом, которое обычная теология нам представляет, его действие 
породило бы кричащие несправедливости и приблизительности. Прежде всего, вас 
могли бы принять или отвергнуть; а также очень большая разница в милостях, 
оказываемых некоторым гостям в этой покровительственной области. Но 
действительное небо нашей земли приспособляется к нуждам и достоинствам каждого 
новоприбывшего с безошибочной уверенностью: не только в отношении времени 
счастливого состояния, установленного порожденными в объективной жизни 
причинами, но также в отношении напряжения и обширности эмоций, составляющих 
это блаженство; небо каждой личности, достигающей этого очень реального рая, 
совершенно точно пропорционально ее способностям им наслаждаться. Оно есть 
создание ее собственных вожделений, ее собственных способностей. Непосвященные 
умы не смогли бы больше понять, но это простое указание на его природу 
достаточно, чтобы показать нам, как точно оно приходится на свое место в общем 
процессе эволюции.
Я возобновляю мое прямое изложение: итак, Девачан есть состояние, а не 
определенное место, точно так же Авитчи, его противоположность, которое не надо 
смешивать с Адом. Буддийская эзотерическая философия различает три локи и 
называет их: 1. Кама-лока, 2. Рупа-лока и 3. Арупа-лока. Точный перевод: 1. Мир 
желаний или страстей, неутоленных земных аппетитов, пребывание жертв 
насильственной смерти, элементариев и самоубийц; 2. Мир форм, т. е. более 
духовных теней, имеющих объективную форму, но не обладающих веществом; 3. Мир 
без формы или, вернее, где нет формы, бестелесный, ибо его обитатели не могут 
иметь ни тела, ни формы, ни цвета. Вот три духовные сферы в их постепенно 
увеличивающейся духовности, к которым притягиваются разные группы субъективных 
и полусубъективных сущностей. Все, за исключением самоубийц и жертв 
насильственной или преждевременной смерти, идут, сообразно с их стремлениями 
или способностями, либо в Девачан, либо в Авитчи; эти два состояния включают в 
себя бесчисленные подразделения Рупа-локи и Арупа-локи; т. е. не только каждое 
состояние представляет субъективному естеству разнообразие форм и окраски, но 
также существует, в порядке духовности и напряжения чувств, бесконечная 
прогрессия этих состояний, начиная от самой низкой ступени Рупа-локи до 
наиболее возвышенной Арупа-локи. Ученик должен вспомнить, что "личность" есть 
синоним ограниченности; и чем мысли личности более эгоистичны и мелочны, тем 
более она будет привязана на плане эгоистических социальных отношений, на более 
низких ступенях.
Так как Девачан есть состояние чисто субъективного наслаждения, время и 
напряжение которого определены достойностью и духовностью последней земной 
жизни, индивидуальная сущность не имеет никакой возможности увидеть свои дурные 
поступки наказанными. Однако природа не может удовлетвориться прощением грехов 
или непреложно осудить грешников, как сделал бы с большим бесстрастием, чем 
добротой, управляя своим домом, хозяин. Карма зла, большого или малого, 
действует в назначенное время столь же неотвратимо, как и карма добра. Однако 
ее поле деятельности не есть Девачан, но или возрождение, или Авитчи, состояние,
 достигаемое лишь в исключительных случаях, а также исключительными личностями. 
Иными словами, тогда как обыкновенный грешник будет пожинать плоды своих дурных 
поступков в одном последующем перевоплощении, для исключительного преступника, 
для аристократа греха, приберегается Авитчи - субъективное состояние духовных 
страданий, обратное Девачану.
"Авитчи есть состояние наиболее совершенной злобы, нечто приближающееся к 
состоянию Люцифера, так великолепно описанному Мильто