ляясь 
ни божественным, ни сверхъестественным, а отличался от других святых лишь тем, 
что он не только открыл истины спасения, но и возвестил их миру.
С чем же пришел Будда на землю в своем последнем воплощении?
Владыка небесного царства явился для подвига спасения мира и человечества. Он 
говорил: "Я - один из длинного ряда будд. Многие были рождены прежде, и многие 
родятся в будущем. Когда зло и насилие правят в мире, тогда рождается будда для 
того, чтобы утвердить на земле царство справедливости".
Будучи принцем, в нем вызывали тревогу преходящесть и изменчивость жизни, он 
остро чувствовал, как гибнут множество человеческих существ, став жертвою 
темноты и греха. Подавленный пустотой чувственных вещей, принц Гаутама отверг 
все блага мира и стал аскетом, погрузившись в размышление о поиске истины.
Он быстро освоил приемы аскезы, но после шести лет сурового послушания, не 
испытав удовлетворения от постигнутого, пришел к убеждению, что измученная 
плоть не может принести открытие истины, ибо аскет - это не тот, кто умерщвляет 
тело, а тот, кто очищает душу. Но он не отвернулся от мира с презрением и 
отрицанием, а стал рассматривать его как путь, ведущий к вневременному знанию 
через очищение и сублимацию качеств настоящего существования.
Смысл жизни человека и вселенной лежит не вне, а внутри его, и пока он смотрит 
на мир через узость обыденного сознания, то понимание жизни найти невозможно. 
Спасение приходит не извне, а только изнутри человека; "свет рождается из 
собственной темноты". Будда оставил людям практику постижения глубинного 
сознания, следовательно, остается лишь пробудить внутри себя его и постичь то 
состояние, которое он назвал "Просветление", что является путем реализации 
Буддовости внутри нас самих. "Я был один в мыслительном экстазе... пока не 
поднялся над восприятием внешнего мира в бесконечную сферу познания, и она, в 
свою очередь, превратилась в ничто... Пришло прозрение, и я различал небесным 
зрением путь мира, стремление людей и их появление на свет - прошлое, настоящее 
и будущее", - говорил Шакьямуни.
Значение того, что называется "высшей реальностью", невыразимо на человеческом 
языке, его невозможно объяснить, поэтому Будда отказался дать описание того 
состояния, которое называется "Нирвана", и не оставил прямого ответа о ее 
природе, настаивая на нашем собственном опыте. Но из его учения можно понять, 
что Нирвана - это не падение в пустоту, не полное уничтожение, но остановка 
непрерывного потока новых рождений, которое ощущается как состояние покоя, мира,
 блаженное освобождение.
Просветление Будды длилось сорок девять дней, события которых повествуют о 
спуске в подземные миры и о космических путешествиях его по всем кардинальным 
направлениям вселенной. Он вошел в промежуточную сферу между прошлой и будущей 
жизнью, что в "Тибетской книге мертвых" называется "бардо". И, наверное, число 
сорок девять совсем не случайно здесь, так как, согласно этой же книге, умерший 
путешествует после смерти сорок девять дней, и лишь затем происходит новое 
рождение.
События Просветления Будды, приведенные во "Введениях к джатакам", происходят 
при жизни его, но между тем сохраняются детали, указывающие на действия и 
явления, вытекающие из обрядов смерти: Сидхартха разделил пинду3 на сорок 
девять шариков, съел их и в течение следующих семи недель не прикасался к еде. 
В роще деревьев Сал, подойдя к дереву Боддхи, он попытался сесть под ним с 
южной стороны, но она опустилась до ада Авичи, а северная поднялась до вершины 
неба. То же произошло, когда он пришел на западную и северную сторону, но когда 
Будда сел на восточной стороне дерева - земля не шелохнулась4. Только здесь 
нашел Шакьямуни неподвижное место. И эта позиция обусловила исход поединка с 
Марой5. Будда прошел через семь миров Майа, связанных в планетарную цепь, в 
каждом из которых осуществлялось по семь состояний активной трансформации, что 
в сумме дает сорок девять видов существования. Описание Просветления Будды 
является приобретением сакрального статуса по законам инициации, - все это 
говорит о космической природе его божественности.
Когда Шакьямуни обрел просветление, то счел своей обязанностью рассказать 
обреченному миру о пути к вечному счастью. В священных текстах хинаяны 
подчеркивается, что решение Будды проповедовать свое учение Дхарму было принято 
после колебаний, вызванных опасениями, что его не поймут, поэтому он не 
занимался проповедью абстрактных истин, а лишь говорил о методе, позволявшем 
человеку самому достигать уровня видения истины и пройти путь внутреннего 
переживания. Любое суждение о реальности высшего порядка должно быть основано 
на собственном опыте, так как только таким образом обретенное знание имеет 
ценность. Целью духовной практики стало изменение и преодоление ритма 
человеческого сознания, что ведет к восприятию более глубокой реальности и 
переживанию более высоких мировых уровней.
Будда не сообщает никаких откровений, но он показывает "срединный" или 
благородный восьмеричный путь, что значит: правильные взгляды, стремление, речь,
 поведение, образ жизни, направленность мысли и экстаз, - это и стало основой 
буддийской морали.
"Срединный" путь должен быть пройден сознательно, открывая глаза и наделяя 
разумом, ведя к прозрению высшей мудрости, к Нирване, к уничтожению страдания, 
в отличие от первых двух путей: во-первых, привязанности к чувственным объектам,
 страстям и удовольствиям и, во-вторых, аскетической практики самоумерщвления. 
Он указывает, что состояние Просветленного сознания не следует искать ни в 
сакральных книгах, ни в потусторонних мирах, — но только в самих себе, когда с 
помощью усилия, тренировки и знания человек может выработать в себе силу и 
добродетель, которые сделают его независимым от всех вещей и страданий, 
избавление от которого является основным мотивом учения Будды. Никто не сможет 
победить человека, если он сам победит себя.
Основой