| |
ественное движение, если можно так выразиться, и вызывает развитие ребенка,
который без этого импульса был бы лишь неявной присущностью, а не настоящим
развитием; он тогда находит в своих родителях - бессознательно, слепым
действием своих притяжений - определенные условия новой жизни, к которой он во
время своего прежнего существования приготовился. Без сомнения, мы не должны
забывать, что все общие правила имеют исключения. Может случиться, как в
настоящем случае, что простая случайность причинит ребенку в момент рождения
увечье. Покалеченное таким образом тело достается духу, карма которого не
заслужила этой кары; так происходит при многих случайностях. Но все, что мы
сможем сказать, это что природа этим не затрудняется; у нее достаточно времени,
чтобы их вознаградить. Незаслуженные страдания в одной жизни щедро
вознаграждаются в следующей или еще в других, под влиянием действия
кармического закона. Во времени нет недостатка, чтобы сбалансировать счета, и я
думаю, что адепты утверждают, как достоверное, что незаслуженные страдания
действуют долго, скорее как благо, чем иначе, делая, таким образом, из научного
наблюдения действительности вывод, который религия намеренно придумала для
утешения огорченных.
В то время, как эзотерическая доктрина дает нам неожиданное решение наиболее
волнующего явления жизни, она не жертвует ни одним из качеств, принадлежащих
всякой истинно религиозной науке. Одно из первых условий такой системы: она не
должна допускать никакой несправедливости. Справедливость действий должна быть
очевидной, как в большом, так и в малом. Положение закона, учитывающее людскую
слабость: "закон не занимается мелочами", — это отдушина для следствий своих
собственных несовершенств. Для физики или химии нет незначительных деталей. В
своих физических действиях природа точно реагирует как на малые, так и на
большие причины; и мы инстинктивно уверены, что она не привыкла решать свои
духовные поступки с меньшим вниманием: пренебрегать малыми долгами в своей
озабоченности о покрытии больших. Повседневные поступки в жизни, как хорошие,
так и дурные, неизбежно останутся неизвестными при управлении, конечная цель
которого есть лишь принятие или непринятие в состояние однообразного или почти
однообразного блаженства. Даже, что касается заслуг или недостойности чисто
духовных, природа не может с точностью вознаградить иначе, как бесконечным
количеством разностепенных состояний духовных существований, известных в
эзотерической науке под названием Девачана. Но сложность задачи слишком велика,
чтобы ее удовлетворило даже бесчисленное разнообразие условий девачанического
существования. Ни одна система следствий, приложенная к человеку после
настоящей жизни, не соответствует научным трудностям, если она не отвечает
чувству справедливости в отношении множества поступков и привычек жизни, не
исключая и тех, которые относятся лишь к физическому существованию и не
являются определенно хорошими или плохим.
Итак, лишь возвращаясь в физическое существование, можно пожать с совершенной
точностью плоды малых причин, зарожденных в последней объективной жизни;
следовательно, после добросовестного рассмотрения вопроса мы должны признать,
что кармический закон, столь мало до сих пор привлекательный для учеников
буддизма в его экзотерической форме, не только удовлетворяет чувство
справедливости, но и является, по нашему мнению, единственным способом ее
достижения. Когда мы поймем, как непреходящая индивидуальность проходит
последовательные кармические рождения, принимая во внимание соответствующие
продолжения вклиненных между ними духовных существований, превосходная
симметрия всей системы не будет нарушена этой необходимостью последовательных
стадий забвения, которые должны пройти перевоплотившийся дух. Как раз наоборот:
это забвение есть единственное условие, позволяющее успешно начать объективную
жизнь. Мало земных жизней, совершенно свободных от печали и воспоминания о ней,
могло бы лишь затуманить новую жизнь прежней личности. Если сослаться на то,
что забвение последней жизни влечет потерю усилий, опыта и интеллектуальных
знаний, достигнутых с трудом и препятствиями, то это возражение совершенно
игнорирует девачаническую жизнь, в которой все эти усилия и таланты, далеко не
будучи потерянными, суть семена, которые позже произведут славный урожай
духовных результатов. Итак, чем больше мы изучаем эзотерическую доктрину, тем
более ясно мы видим, что всякое возражение сейчас же отвергается и кажется
возражением лишь в силу несовершенства наших познаний.
Рассмотрим вопрос с практической точки зрения, сравним эзотерическую доктрину с
наблюдениями в их различных видах, с целью проверить ее учение. Духовная наука,
способная с успехом определить абсолютную ей истину, должна уметь объяснить
явление нашей Земли, когда она ею занимается. Религиозный догмат, находящийся в
явном противоречии с наблюдаемой истиной, найдет, может быть, церкви или
общества, желающие его воспринять, но он не заслуживает серьезного внимания
философов. Как же гармонирует эзотерическая доктрина с геологией и астрономией?
Не будет преувеличением, что это единственная религиозная система,
согласующаяся с физическими явлениями, открытыми новейшими изысканиями в
различных отраслях науки. Она так хорошо согласуется с ними, что принимает
гипотезу о туманностях и переслаивании Земли, что даже идет навстречу этим
фактам и не смогла бы существовать без них. Она не чуждается важных открытий
новейшей биологии. Как система, рекомендуемая вниманию научного века, она не
может отрицать последних достижений физической географии.
Переслоение земной коры - это ясное и видимое доказательство катаклизмов,
разделявших расы. Физическая наука еще по привычке сохраняет некоторое бережное
отношение к догмату. Так, геология довольствуется утверждением, что тот или
иной материк был более одного раза затоплен и опять поднялся над поверхностью
океана, как это доказывают осадки ракушек. Геология еще не научилась свободно
пользоваться своими преимуществами во всех спорах, касающихся религиозной
области. Но очевидно, что если бы геология согласилась сгруппирова
|
|
